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‘स्वतंत्रता संग्राम के दौरान भी ऐसा समय आया था, जब चीज़ें धुंधली नज़र आ रही थीं. हमसे कहा गया कि आप जीत नहीं सकते. आप दुनिया के सबसे बड़े साम्राज्य के ख़िलाफ़ लड़ रहे हैं…लेकिन हमने कभी उन चेतावनियों और धमकियों पर ध्यान नहीं दिया और लड़ते रहे. इसलिए हम आज़ाद हैं.'आर. नल्लकन्नु

“पीले बॉक्स के लिए वोट करें!” नारा गूंजने लगा. “शुभसूचक मंजाल पेटी को चुनें!”ब्रिटिश शासन के अधीन 1937 में हुए प्रांतीय चुनावों के दौरान यह मद्रास प्रेसीडेंसी का माहौल था.ये नारे ढोल बजाते युवाओं के समूह लगा रहे थे. इनमें से अधिकांश मतदान करने की आधिकारिक उम्र से छोटे थे. हालांकि, अगर उनकी उम्र ज़्यादा होती, तो भी वे वोट नहीं डाल सकते थे. सभी वयस्कों के पास वोट का अधिकार नहीं था.मताधिकार प्रतिबंधों से ज़मीन व संपत्ति के मालिकों, और ग्रामीण क्षेत्रों के अमीर किसानों का फ़ायदा था.मताधिकार न रखने वाले युवाओं को ज़ोर-शोर से प्रचार करते देखना कोई नई बात नहीं थी.जुलाई 1935 की शुरुआत में, जस्टिस—अख़बार और जस्टिस पार्टी के एक अंग—ने तिरस्कार भरे शब्दों के साथ, और अवमानना ​​करते हुए टिप्पणी छापी:आप किसी भी गांव में जाएं, यहां तक कि दूरदराज़ के इलाक़ों में भी. आपको कांग्रेस की खद्दर की वर्दी और गांधी टोपी पहने और तिरंगे झंडे उठाए हुए नटखट युवाओं के समूह अवश्य मिलेंगे. इनमें से लगभग अस्सी प्रतिशत कार्यकर्ता और स्वयंसेवक, शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों के मताधिकार से वंचित, संपत्तिहीन, बेरोज़गार युवा हैं…साल 1937 में, उन युवाओं में आर. नल्लकन्नु भी थे और उस समय उनकी उम्र महज़ 12 वर्ष रही होगी. अब 2022 में, वह 97 साल के हो चुके हैं और हमें उस दौर के बारे में बता रहे हैं तथा इस बात पर हंसते हैं कि वह उन ‘नटखट युवाओं’ &nbsp;में से एक थे. वह याद करते हुए बताते हैं, “उस समय जिसके पास ज़मीन थी और जो लोग दस रुपए या उससे ज़्यादा का कर चुकाते थे, सिर्फ़ वही मतदान कर सकते थे.” साल 1937 के चुनावों में मताधिकार का थोड़ा-बहुत विस्तार देखा गया. वह कहते हैं, लेकिन “ऐसा कभी नहीं हुआ कि 15-20 प्रतिशत से ज़्यादा वयस्कों को मतदान करने का अधिकार मिला हो. और किसी भी निर्वाचन क्षेत्र में, ज़्यादा से ज़्यादा एक हज़ार या बहुत ज़्यादा हुआ, तो दो हज़ार लोगों ने मतदान किया होगा.”

नल्लकन्नु का जन्म श्रीवैकुंठम में हुआ था, फिर वह तिरुनेलवेली ज़िले में रहने लगे. आज, श्रीवैकुंठम का ताल्लुक़ तमिलनाडु के तूतुकुड़ी ज़िले (जिसे 1997 तक तूतीकोरिन कहा जाता था) से है.हालांकि, नल्लकन्नु बहुत कम उम्र में ही आंदोलनों में सक्रिय हो गए थे.“बल्कि जब मैं बच्चा था, तभी से. मेरे शहर के पास तूतुकुड़ी में मिल मज़दूरों ने काम बंद कर दिया. वह मिल हार्वे मिल समूह का हिस्सा था. बाद में, इस हड़ताल को पंचलई [कॉटन मिल] मज़दूरों की हड़ताल के नाम से जाना जाने लगा.“उस समय, इन मज़दूरों की मदद के लिए हमारे शहर के हर घर से चावल इकट्ठा किया जाता था और तूतुकुड़ी में हड़ताल पर बैठे परिवारों तक बक्से में डालकर पहुंचाया जाता था. हम जैसे छोटे लड़के ही इधर-उधर भागकर, चावल इकट्ठा करने का काम करते थे.” वैसे तो ग़रीबी बहुत थी, “लेकिन हर घर से कुछ न कुछ सहयोग किया जाता था. मैं उस समय केवल 5 या 6 साल का था, और मज़दूरों के संघर्ष के साथ इस एकजुटता का मुझ पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा. उसी का असर था कि कम उम्र में ही राजनीतिक कार्रवाइयों में शामिल होने की आदत हो गई.”हमने 1937 के चुनावों की बात फिर से छेड़ी और पूछा: मंजाल पेटी या पीले बॉक्स के लिए मतदान करने का क्या मतलब था?वह बताते हैं, “तब मद्रास में मुख्यतः दो पार्टियां ही थीं. कांग्रेस और जस्टिस पार्टी. चुनाव चिह्न के बजाय मतपेटी के रंग से पार्टियों की पहचान होती थी. कांग्रेस, जिसके लिए हमने उस समय प्रचार किया था, उसे एक पीला बॉक्स दिया गया था. जस्टिस पार्टी को पच्चई पेटी [हरा बॉक्स] दिया गया था. उस समय इससे मतदाता को यह पहचानने में आसानी होती थी कि वह किस पार्टी का समर्थन करते हैं.”और हां, उस समय भी चुनावों में बहुत से रंग नज़र आते थे और ड्रामा होता था. द हिंदू लिखता है कि “देवदासी प्रचारक तंजवुर कमुकन्नमल...सभी मतदाताओं को 'सुंघनी के डब्बे’ पर मतदान करने के लिए प्रोत्साहित करेंगी!” उस समय सुंघनी [तंबाकू] के डब्बे सुनहरे या पीले रंग के होते थे. ‘द हिंदू’ ने भी पाठकों के लिए 'पीले बॉक्स को भरें' शीर्षक से ख़बर चलाई थी.नल्लकन्नु कहते हैं, “ज़ाहिर है कि मैं सिर्फ़ 12 वर्ष का था, इसलिए मतदान नहीं कर सका. लेकिन मैंने प्रचार में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया.” तीन साल बाद, वह चुनाव से परे राजनीतिक अभियानों में भी शामिल होने लगे. और 'पराई [एक प्रकार का ढोल] बजाने और नारे लगाने लगे.”

हालांकि, वह अब कांग्रेस का समर्थन नहीं करते थे. अपने दोस्तों के 'कॉमरेड आरएनके' अर्थात नल्लकन्नु कहते हैं, “मैं 15 साल की उम्र में ही भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी [सीपीआई] से जुड़ गया था.” उन्हें बालिग होने तक पार्टी की औपचारिक सदस्यता मिलने का इंतज़ार करना पड़ा. लेकिन आरएनके अगले कुछ दशकों में तमिलनाडु में कम्युनिस्ट आंदोलन के सबसे महत्वपूर्ण चेहरों में से एक बनकर उभरे. अब वह लोगों से सेंगोडी (लाल झंडे) का समर्थन करने के लिए कहते, न कि मंजाल पेटी (पीली बॉक्स) का. वह इसमें अक्सर सफल भी होते.

“तिरुनेलवेली में जिस ओर हम रहते थे, वहां केवल एक स्कूल था और लोग उसे बस ‘स्कूल’ ही कहते थे. उसका यही नाम ही था.”नल्लकन्नु, चेन्नई में अपने घर में बने एक छोटे से ऑफ़िस में बैठकर हमसे बात कर रहे हैं. उनके बगल में, उनकी टेबल के एक साइडबोर्ड पर कई सारी छोटी-छोटी प्रतिमा और छोटी मूर्तियां रखी हुई हैं. उनके ठीक बगल में लेनिन, मार्क्स और पेरियार की मूर्तियां हैं. उनके पीछे, आंबेडकर की सुनहरे रंग की एक छोटी प्रतिमा है, जो तमिल क्रांतिकारी कवि सुब्रमण्यम भारती के एक बड़े रेखाचित्र के सामने रखी है. पेरियार की छोटी प्रतिमा के पीछे एक और रेखाचित्र रखा हुआ है, जिसमें भगत सिंह, राजगुरु और सुखदेव एक साथ हैं. और इन सबके आगे एक कैलेंडर टंगा है, जो हमें निर्देश दे रहा है कि ‘पानी कम इस्तेमाल करें’.ये सारी चीज़ें एक नज़र में नल्लकन्नु के बौद्धिक सफ़र और इतिहास के बारे में बता देती हैं. यह तीसरा बार है, जब हम उनका साक्षात्कार ले रहे हैं. आज साल 2022 का 25 जून है. इससे पहले उनके साथ साक्षात्कार 2019 में किया गया था.नल्लकन्नु कहते हैं, “भरतियार मुझे सबसे प्रेरणादायक कवि लगते थे. लेकिन उनकी कविताओं और गीतों पर अक्सर प्रतिबंध लगा दिया जाता था.” वह उनके एक असाधारण गीत 'सुतंतिरा पल्लु' ('स्वतंत्रता गीत') की कुछ पंक्तियों का हवाला देते हैं. वह आगे कहते हैं, “जहां तक मुझे याद है, इस गीत को उन्होंने 1909 में लिखा था. और इस तरह वह 1947 में भारत के स्वतंत्र होने से 38 बरस पहले ही स्वतंत्रता का जश्न मना रहे थे!”हम नाचेंगे, हम गाएंगे कि हमने आज़ादी की ख़ुशी हासिल कर ली वो दौर गया जो बामन को 'सर' बोलें, वो दौर गया जो गोरों को 'मालिक' बोलें, वो दौर गया जो लूटने वालों को हम सलाम करें, वो दौर गया जो उपहास उड़ाने वालों की हम सेवा करें, अब हर कोने से चाह उठी आज़ादी की...

नल्लकन्नु के जन्म से चार साल पहले, साल 1921 में भारती की मृत्यु हो गई. उन्होंने यह गीत तो उससे भी काफ़ी पहले लिखा था. लेकिन उनके इस गीत और अन्य कविताओं ने नल्लकन्नु को उनके संघर्ष के दिनों में प्रेरित किया. जब वह 12 वर्ष के भी नहीं हुए थे, आरएनके को भारती के कई गीत और कविताएं याद हो गई थी. उन्हें आज भी कुछ छंद और गीत के बोल शब्दशः याद हैं. वह कहते हैं, “मैंने उनमें से कुछ को स्कूल में हिंदी के पंडित पल्लवेसम चेट्टियार से सीखा था.” और हां, उनमें से कोई भी कविता स्कूल के पाठ्यक्रम में नहीं थी.“जब एस. सत्यमूर्ति स्कूल में आए, तो उन्होंने भी मुझे भरतियार की लिखी एक किताब दी. यह उनका कविता संग्रह तेसिया गीतम था.” सत्यमूर्ति एक स्वतंत्रता सेनानी, राजनीतिज्ञ और कला संरक्षक थे. भारती, रूस में 1917 में हुई अक्टूबर क्रांति का समर्थन करने वाले शुरुआती लोगों में से एक थे. उन्होंने इसकी प्रशंसा में एक गीत भी लिखा था.भारती के प्रति नल्लकन्नु के प्यार और आठ दशकों तक कृषि व मज़दूर वर्गों के लिए किए संघर्षों के ज़रिए, नल्लकन्नु को समझना आसान मालूम पड़ता है.नहीं तो, 'कॉमरेड आरएनके' की कहानी को बयान कर पाना सच में मुश्किल है. मैं अब तक जितने भी लोगों से मिला हूं, उनमें से वह सबसे सबसे ज़्यादा शर्मीले हैं. वह जितनी आसानी से ऐतिहासिक घटनाओं, आंदोलनों और संघर्षों के बारे में हमें बताते हैं उतनी ही शालीनता से ख़ुद को इन सबका श्रेय देने से इंकार कर देते हैं. हालांकि, उनमें से कुछ घटनाओं और आंदोलनों में उन्होंने महत्वपूर्ण व केंद्रीय भूमिका निभाई थी. लेकिन वह कभी भी इन सब चीज़ों के बारे में बात करते हुए ख़ुद को केंद्र में नहीं रखते.जी. रामकृष्णन कहते हैं, “कॉमरेड आरएनके हमारे राज्य में किसान आंदोलन के संस्थापक नेताओं में से एक थे.” 'जीआर', सीपीआई (एम) की राज्य कार्यकारिणी के सदस्य हैं. इस 97 वर्षीय सीपीआई नेता की भूमिका और समाज में उनका योगदान सराहनीय है. युवावस्था से अभी तक, “दशकों से उन्होंने श्रीनिवास राव के साथ मिलकर पूरे राज्य में किसान सभाएं स्थापित की हैं. ये सभाएं आज भी वामपंथ की मज़बूती की बुनियाद बनी हुई हैं. और पूरे तमिलनाडु में इन्हें स्थापित करने के लिए नल्लकन्नु ने कड़ी मेहनत की और पूरे तमिलनाडु में तमाम अभियान तथा आंदोलन किए.”नल्लकन्नु ने बहुत मेहनत से किसानों के संघर्ष को उपनिवेश-विरोधी आंदोलन के साथ जोड़ा. इसके आलावा, उन्होंने इन आंदोलनों को उस समय तमिलनाडु की सबसे महत्वपूर्ण लड़ाइयों में से एक, सामंतवाद-विरोधी लड़ाइयों के साथ जोड़ दिया. साल 1947 के बाद भी सामंतवाद की समस्या बनी रही. वह तब भी उसके ख़िलाफ़ लड़ रहे थे, और आज भी लड़ रहे हैं. और हर तरह की आज़ादी के लिए प्रयासरत हैं. सिर्फ़ ब्रिटिश शासन से स्वतंत्रता हासिल करना उनका लक्ष्य नहीं था.

“हम रात में उनसे लड़ते, उन पर पत्थर फेंकते. यही हमारे हथियार थे और इसी से उन्हें खदेड़ते. कभी-कभी तो जमकर मारपीट भी हो जाती थी. 1940 के दशक में हुए विरोध प्रदर्शनों के दौरान, तो ऐसा कई बार हुआ. हम उस वक़्त भी युवावस्था में थे, लेकिन हम उनसे लड़े. हमने दिन-रात अपने हथियारों के साथ उनसे लड़ाइयां लड़ी!”किससे लड़े? और उन्हें कहां से भगाया?इस सवाल के जवाब में उन्होंने कहा, “मेरे शहर के पास उप्पलम [नमक के खेत] से. नमक के सभी खेत अंग्रेज़ों के क़ब्ज़े में थे. वहां के मज़दूरों की स्थिति दयनीय थी, बिल्कुल मिल मज़दूरों की तरह ही, जहां दशकों पहले संघर्ष शुरू हो चुका था. विरोध प्रदर्शन होते रहते थे और उन्हें जनता की काफ़ी सहानुभूति और समर्थन प्राप्त था.“लेकिन इन सबके बीच, पुलिस ने नमक के खेतों के मालिकों की दलाली की. एक बार झड़प के दौरान एक सब-इंस्पेक्टर की मौत हो गई. यहां तक​​कि लोगों ने वहां के थाने पर हमला भी कर दिया था. इसके बाद, गश्ती पुलिस टुकड़ी का गठन किया गया. वे दिन में नमक के खेत की ओर जाते और रात में हमारे गांवों के आसपास डेरा डाल लेते. और ऐसे में हमारी उनसे भिड़ंत हो जाती.” ये विरोध प्रदर्शन और झड़पें कुछेक साल या इससे ज़्यादा समय तक चलती रहीं. 'लेकिन, 1942 के आसपास और भारत छोड़ो आंदोलन की शुरुआत होते ही उनमें तेज़ी आ गई.'

किशोर उम्र में नल्लकन्नु का इन आंदोलनों में भाग लेना उनके पिता रामासामी तेवर को पसंद नहीं था. तेवर के पास 4-5 एकड़ ज़मीन थी और उनके छह बच्चे थे. युवा आरएनके को घर पर अक्सर सज़ा मिलती थी. और कभी-कभी उनके पिता उनकी स्कूल की फ़ीस देने से भी मना कर देते थे.“लोग उनसे कहते—’तेरा बेटा पढ़ता नहीं है? वह हमेशा बाहर रहता है और शोर मचाता है. ऐसा लगता है कि वह तुम्हारे हाथ से निकल गया है और कांग्रेस में शामिल हो गया है’.” हर महीने की 14 से 24 तारीख़ के बीच 'स्कूल' में फ़ीस भरी जाती थी. “अगर मैं उनसे फ़ीस मांगता, तो वह मुझ पर चिल्लाते और कहते: ‘तुम अपनी पढ़ाई छोड़ दो और खेत पर अपने चाचा लोगों की मदद करो’.”“जैसे-जैसे फ़ीस भरने का वक़्त नज़दीक आता, मेरे पिता के कोई न कोई क़रीबी उन्हें मना लेते और उन्हें आश्वासन देते कि अब मैं सुधर जाऊंगा और पहले जैसा काम नहीं करूंगा. तब कहीं जाकर वह मेरी फ़ीस भरते.”हालांकि, “उन्होंने जितना ज़्यादा मेरी जीवन शैली और मेरे तरीक़ों का विरोध किया, उनके साथ मेरा मतभेद उतना ज़्यादा गहराता गया. मैंने मदुरई के द हिंदू कॉलेज से तमिल में इंटरमीडिएट तक की पढ़ाई की. यह कॉलेज ठीक तिरुनेलवेली जंक्शन के पास स्थित था, लेकिन इसे हिंदू कॉलेज कहा जाता था. मैंने वहां सिर्फ़ दो साल तक पढ़ाई की. इसके बाद मैंने पढ़ाई छोड़ दी.”क्योंकि वह सारा समय विरोध प्रदर्शनों में बिताने लगे थे. वैसे तो वह इसका श्रेय नहीं लेना चाहते हैं, लेकिन यह कहना ग़लत नहीं होगा कि उन्होंने ऐसे विरोध प्रदर्शनों की अगुआई करनी शुरू कर दी थी. आरएनके तेज़ी से एक युवा नेता के रूप में उभर रहे थे. लेकिन उन्होंने ख़ुद के लिए कभी भी किसी ऊंचे पद की मांग नहीं की और जहां तक हो सका इससे बचते रहे.

वह जिन घटनाओं और आंदोलनों में शामिल थे उन सभी पर कालक्रम के हिसाब से नज़र डालना मुश्किल है. और इसका बड़ा कारण यह है कि उन्होंने इतने मोर्चों और अलग-अलग आंदोलनों में हिस्सा लिया जिनकी संख्या बहुत ज़्यादा है.वह स्वतंत्रता संग्राम के दौर के सबसे महत्वपूर्ण पलों के बारे में ख़ुद बताते हैं: &nbsp;“भारत छोड़ो आंदोलन की लड़ाई.” उस समय वह 17 वर्ष के भी नहीं थे, लेकिन विरोध प्रदर्शनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे. क़रीब 12 से 15 वर्ष की उम्र के बीच का समय उनके लिए कांग्रेसी से कम्युनिस्ट बनने का समय था.आपने किस प्रकार की प्रतिरोध सभाओं को आयोजित करने में मदद की या उनका हिस्सा बने?शुरुआत में, “हमारे पास टिन से बने भोंपू थे. हम किसी गांव या क़स्बे में कहीं भी मेज और कुर्सी लगा देते और गाना शुरू कर देते. मेज का इस्तेमाल हम स्पीकर को खड़ा करने और लोगों को संबोधित करने के लिए करते थे. और मैं बता दूं, लोगों की भीड़ ज़रूर इकट्ठा होती थी.” एक बार फिर, नल्लकन्नु ने लोगों को संगठित करने में ख़ुद की अहम भूमिका के बारे में ज़्यादा नहीं बताया. हालांकि, उनके जैसे पैदल सैनिकों की वजह से ही यह संभव हो पाता था.“लोगों के जमा होने के बाद, जीवनंदम जैसे वक्ता उन मेजों पर खड़े होकर लोगों की भीड़ को संबोधित करते थे. और इसके लिए उन्हें माइक की ज़रूरत नहीं पड़ती थी.”“समय के साथ, हमें अच्छे माइक और लाउडस्पीकर मिलने लगे. उन सब में हमारा एक पसंदीदा माइक था, जिसे लोग ‘शिकागो माइक’ या ‘शिकागो रेडियो सिस्टम’ कहते थे. हां, लेकिन हम अक्सर उसका ख़र्च वहन नहीं कर पाते थे.”

जब अंग्रेज़ आंदोलन को दबाने के लिए कड़ी कार्रवाई करते थे, तो उस समय लोगों से संवाद कैसे किया?“ऐसी स्थिति कई बार बनी, जैसे रॉयल इंडियन नेवी [आरआईएन] विद्रोह [1946] के बाद. कम्युनिस्टों पर पूरी तरह से नकेल कस दी गई थी. लेकिन पहले भी छापेमारी होती रही थी. कभी-कभी तो अंग्रेज़ गांवों में पार्टी के हर कार्यालय की भी तलाशी लेते थे. आज़ादी के बाद भी ऐसा हुआ, जब पार्टी पर प्रतिबंध लगा दिया गया था. हम पत्रिकाएं और अख़बार निकाला करते थे. मसलन, जनशक्ति. लेकिन हमारे पास अपनी बात एक-दूसरे तक पहुंचाने के कई अन्य तरीक़े भी थे. और उनमें से कुछ तो सदियों पुराने थे.'“कट्टबोम्मन [अट्ठारहवीं शताब्दी के महान ब्रिटिश विरोधी सेनानी] के समय से ही लोग घर के प्रवेश द्वार पर नीम की टहनियां लगाते थे. यह एक संकेत था कि कोई चेचक अथवा अन्य बीमारी से पीड़ित है. साथ ही, यह गुप्त संकेत के लिए भी इस्तेमाल होता था कि वहां कोई बैठक चल रही है.“अगर घर के अंदर किसी बच्चे के रोने की आवाज़ आती, तो इसका मतलब होता था कि बैठक अभी भी चल रही है. अगर घर के प्रवेश द्वार पर गीला गोबर पड़ा हो, तो उसका भी यही मतलब होता था कि बैठक अभी चल रही है. अगर गोबर सूखा हो, तो उसका मतलब था कि आसपास ख़तरा है और यहां से दूर भाग जाओ. या फिर बैठक अब ख़त्म हो गई है.”आरएनके के लिए, स्वतंत्रता संग्राम के दौरान सबसे बड़ा प्रेरणास्रोत क्या था?'कम्युनिस्ट पार्टी प्रेरणा का सबसे बड़ा स्रोत थी.'

'जब मुझे गिरफ़्तार किया गया, तो मैंने अपनी मूंछे क्यों मुंड़वा ली?’ आरएनके हंसते हैं. मैंने कभी ऐसा नहीं किया. और न ही कभी मैंने चेहरा छुपाने के लिए उगाया ही. अगर इससे चेहरा छुपाना होता, तो मैं उगाता ही क्यों?'पुलिस ने इसे सिगरेट से जला दिया था. मद्रास के एक इंस्पेक्टर कृष्णमूर्ति ने मुझे यातनाएं देने के क्रम में जलाया था. रात के 2 बजे उसने मेरे हाथ बांधे और फिर अगली सुबह 10 बजे खोला. फिर उसने मुझे डंडे से बहुत पीटा.'एक बार फिर, दूसरे स्वतंत्रता सेनानियों की तरह, उन्होंने इस घटना को बिना किसी निजी द्वेष के याद किया. उस इंस्पेक्टर के प्रति उनके मन में कोई खटास नहीं था. आरएनके ने उस दिन का बदला लेने के लिए कभी इंसपेक्टर की तलाश नहीं की. उनके मन में ऐसा करने का कभी ख़याल तक नहीं आया.वह याद करते हुए कहते हैं, 'असल में यह घटना भारत को आज़ादी मिलने के बाद, 1948 में घटी थी. मद्रास सहित कई प्रांतों में हमारी पार्टी पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और 1951 तक ऐसा ही चलता रहा.'

'लेकिन आपको यह समझना होगा कि सामंतवाद-विरोधी लड़ाइयां थीं, जो ख़त्म नहीं हुई थीं. उनकी क़ीमत हमें चुकानी पड़ी. ये 1947 से बहुत पहले शुरू हो गई थीं और आज़ादी के बाद भी जारी रहीं.'स्वतंत्रता आंदोलन, सामाजिक सुधार, सामंतवाद-विरोधी आंदोलन—हमने इन सभी मुद्दों को मिला दिया था. इस तरह हमने अपना आंदोलन चलाया.'हमने बेहतर और समान वेतन के लिए भी संघर्ष किया. हमने छुआछूत को ख़त्म करने के लिए लड़ाई लड़ी. हमने मंदिर में प्रवेश को लेकर होने वाले आंदोलनों में गहरी भूमिका निभाई.ज़मींदारी प्रथा को ख़त्म करने का अभियान तमिलनाडु का एक प्रमुख आंदोलन था. राज्य में कई महत्वपूर्ण ज़मींदारियां थीं. हमने मिरासदारी [दादा-परदादाओं से वसीयत में मिली ज़मीन] और ईनामदारी [शासक द्वारा व्यक्तियों या संस्थानों को मुफ़्त में दी गई ज़मीन] प्रणालियों के ख़िलाफ़ लड़ाई लड़ी. कम्युनिस्ट ही इन संघर्षों में सबसे आगे थे. हमारे सामने बड़े-बड़े ज़मींदार थे और उनके साथ उनके हथियारबंद गुंडे और ठग थे.'पुन्नियूर सांबशिव अय्यर, नेडुमनम सामियप्पा मुतलियार, पूंडि वांडियार जैसे ज़मींदार थे, जिनके पास हज़ारों एकड़ उपजाऊ ज़मीन थी.'हम इतिहास की एक मज़ेदार कक्षा में बैठे हैं. और एक ऐसे शख़्स से बात कर रहे हैं जिसने उस इतिहास को बनाने में भूमिका अदा की थी.

'साथ ही, समाज में ब्रह्मतेयम और देवतानम की सदियों पुरानी प्रथाएं भी चल रही थीं.''ब्रह्मतेयम के तहत, शासकों द्वारा ब्राह्मणों को मुफ़्त में ज़मीन दी गई थी. उन्होंने शासन किया और भूमि से लाभान्वित हुए. वे ख़ुद खेती नहीं करते, लेकिन मुनाफ़ा उन्हें ही मिलता था. देवतानम प्रथा में, मंदिरों को उपहार के रूप में ज़मीन दी जाती थी. कभी-कभी मंदिरों को पूरा का पूरा गांव उपहार में दे दिया जाता था. छोटे किराएदार और मज़दूर उनकी दया पर जीते थे. जो कोई भी उनके ख़िलाफ़ खड़ा होता था उन्हें बेदख़ल कर दिया जाता था.'जान लीजिए, इन संस्थानों [मठ या मॉनेस्ट्री] के पास छह लाख एकड़ ज़मीन हुआ करती थी. शायद अभी भी है. लेकिन लोगों के निडर संघर्षों ने उनकी शक्ति को बहुत हद तक सीमित कर दिया है.“तमिलनाडु ज़मींदारी उन्मूलन अधिनियम 1948 में लागू हुआ. लेकिन ज़मींदार और बड़े भूस्वामियों को मुआवजा दिया गया. उन लोगों को कुछ नहीं मिला जिन्होंने उनकी ज़मीन पर काम किया था. केवल संपन्न किसानों को ही मुआवजा मिला. खेतों में काम करने वाले ग़रीबों के हाथ कुछ नहीं आया. साल 1947-49 के बीच, इन मंदिरों को उपहार में मिली ज़मीनों से, बड़ी संख्या में लोगों को बेदख़ल कर दिया गया. और इसके ख़िलाफ़ हमने भारी विरोध प्रदर्शन किया, जिसका नारा था: 'किसान के पास ज़मीन होगी, तभी घर में ख़ुशहाली होगी.”"ये हमारी लड़ाइयां थीं. साल 1948 से 1960 तक अपने हक़ के लिए लड़ाइयां चलती रहीं. सी. राजगोपालाचारी [राजाजी] ने मुख्यमंत्री के रूप में ज़मींदारों और मठों का साथ दिया. हमने कहा 'ज़मीन उसे जोतने वाले' को मिले. राजाजी ने कहा कि ज़मीन उनकी है जिनके पास काग़ज़ हैं. लेकिन हमने अपने संघर्षों से इन मंदिरों और मठों के पर कतर डाले. हमने उनके फ़सल काटने के नियमों और क़ायदों का उल्लंघन किया. हमने उनका ग़ुलाम बनने से इंकार कर दिया.“और हां, इन सारी लड़ाइयों को सामाजिक लड़ाइयों से अलग नहीं देखा जा सकता था.“एक रात एक मंदिर में मैंने विरोध प्रदर्शन देखा. मंदिरों में रथ उत्सव होते थे. और ये किसान ही थे जो रस्सियों के सहारे रथों को आगे खींचते थे. हमने कहा कि अगर मंदिर में आने का अधिकार नहीं मिला, तो वे कहीं भी रथ खींचने नहीं आएंगे. साथ ही, हमने बुआई के लिए कुछ अनाज वापस लेने का अपना अधिकार भी मांगा.”

अब वह अपने क़िस्सों में स्वतंत्रता से पहले और बाद के समय में आवाजाही करने लगे हैं. एक तरफ़ यह भ्रमित कर सकता है. दूसरी तरफ़, उस दौर की जटिलता भी सामने आती है. जैसे कि बहुत सी चीज़ों से आज़ादी की दरकार थी. जैसे कि इनमें से कुछ आंदोलनों की शुरुआत कब हुई कोई नहीं जानता, और इनका अंत कब होगा यह भी पता नहीं. और आरएनके जैसे सेनानी सभी मोर्चों पर अज़ादी की तलाश में लड़ते रहे.“उन दशकों में हम श्रमिकों की पिटाई और यातना के ख़िलाफ़ भी लड़ते रहे.“साल 1943 में भी दलित श्रमिकों को कोड़े मारे जा रहे थे. और फिर घावों पर पानी में घोला हुआ गोबर छिड़क देते थे. उन्हें सुबह मुर्गे की बांग के साथ उठकर 4 या 5 बजे काम पर जाना पड़ता था. उन्हें मवेशियों को नहलाने, गोबर जमा करने और फिर खेतों में पानी देने के लिए मिरासदारों की ज़मीन पर जाना पड़ता था. उस समय तंजवुर ज़िले में स्थित तिरुतुरईपूंडी के पास एक गांव में हमने उनके लिए विरोध प्रदर्शन किया.“श्रीनिवास राव की अध्यक्षता में किसान सभा ने विशाल विरोध प्रदर्शन आयोजित किया था. भाव कुछ ऐसा था कि 'यदि वे आपको लाल झंडा उठाने पर मारते हैं, तो आप उन पर पलटवार करो.' अंत में तिरुतुरईपूंडी के मिरासदारों और मुदलियारों ने समझौते पर हस्ताक्षर किए कि अब कोड़े मारने, घाव पर गोबर के पानी का इस्तेमाल और अन्य किसी तरह की बर्बर यातनाएं बंद कर देंगे.”आरएनके ने 1940 से लेकर 1960 के दशक तक और उसके बाद भी इन महान आंदोलनों में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई. उन्होंने तमिलनाडु में अखिल भारतीय किसान सभा (एआईकेएस) के प्रमुख के रूप में श्रीनिवास राव का स्थान लिया. साल 1947 के बाद के दशकों में, यह पैदल सैनिक किसानों-मज़दूरों के आंदोलन के एक मज़बूत सेनापति के रूप में उभर कर सामने आया.

दोनों काफ़ी उत्साहित और भावुक हो गए हैं. हम एक साक्षात्कार के लिए, माकपा नेता और स्वतंत्रता सेनानी एन. शंकरैया के घर पर मौजूद हैं. यानी हम एन. शंकरैया और नल्लकन्नु दोनों से एक साथ बात कर रहे हैं. आठ दशकों से संघर्षों के साथी रहे दोनों कॉमरेड एक-दूसरे का जिस तरह अभिवादन करते हैं उससे कमरे में मौजूद बाक़ी लोग भी भावुक हो उठे.

हमने उनसे पूछा कि 60 साल पहले जब भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी दो भागों में विभाजित हो गई, तो वे दोनों अपने अलग-अलग रास्तों पर चल पड़े. क्या उनके मन में एक-दूसरे के प्रति कोई कड़वाहट या कोई उदासी नहीं पैदा हुई? आख़िर यह विभाजन किसी सुखद मोड़ पर हुआ नहीं था.नल्लकन्नु कहते हैं, “लेकिन हमने उसके बाद भी कई मुद्दों और आंदोलनों में साथ मिलकर काम किया. पहले की तरह ही. एक-दूसरे के प्रति हमारा व्यवहार नहीं बदला.”शंकरैया कहते हैं, “अब भी जब हम मिलते हैं, तो हम एक पार्टी ही होते हैं.” &nbsp; &nbsp;हमने उनसे पूछा कि वर्तमान समय में देश में बढ़ रही सांप्रदायिक हिंसा और घृणा के बारे में उनके क्या विचार हैं? क्या उन्हें देश के अस्तित्व पर ख़तरा मंडराता नज़र आता है? आख़िर बात उस देश की है जिसे स्वतंत्रता दिलाने में उन्होंने बराबर की भागीदारी की है.नल्लकन्नु कहते हैं, “स्वतंत्रता संग्राम के दौरान भी ऐसा समय आया था, जब चीज़ें धुंधली नज़र आ रही थीं. हमसे कहा गया था कि आप जीत नहीं सकते. आप दुनिया के सबसे बड़े साम्राज्य के ख़िलाफ़ लड़ रहे हैं. हममें से कुछ के परिवारों को हमें संघर्ष से दूर रखने की चेतावनी दी गई थी. लेकिन हमने उन चेतावनियों और धमकियों से पार पा लिया. और बस लड़ते रहे. इसलिए हम आज़ाद हैं.”दोनों का कहना है कि पूरे देश में व्यापक एकता बनाने की ज़रूरत है. ताकि अतीत की तरह एक-दूसरे का हाथ थाम सकें और दूसरों से सीखें. आरएनके कहते हैं, “जहां तक मुझे याद, ईएमएस [नंबूदिरीपाद] के कमरे में भी गांधी की तस्वीर लगी होती थी.”देश की वर्तमान स्थिति के बारे में जानते हुए भी वे दोनों इतने शांत और उम्मीद से लबरेज़ कैसे हैं, जबकि हम जैसे लाखों-करोड़ों लोग उससे डरे हुए हैं? नल्लकन्नु कंधे उचकाते हुए कहते हैं: “हमने इससे भी बुरा वक़्त देखा है.”पुनश्च:साल 2022 में स्वतंत्रता दिवस के मौक़े पर – जिस समय तक ‘द लास्ट हीरोज़: फ़ुट सोल्जर्स ऑफ़ इंडियन फ़्रीडम’ प्रेस में छपने जा चुकी थी – तमिलनाडु सरकार ने आरएनके को तगईसल तमिलर पुरस्कार से सम्मानित किया. यह राज्य का सर्वोच्च सम्मान है, जिसकी शुरुआत साल 2021 में की गई. यह पुरस्कार उन विशिष्ट व्यक्तित्वों को दिया जाता है जिन्होंने तमिलनाडु और तमिल लोगों के कल्याण के लिए महान योगदान दिया है. मुख्यमंत्री एम.के. स्टालिन ने फोर्ट सेंट जॉर्ज की प्राचीर पर आरएनके को इस पुरस्कार और इसके साथ मिलने वाले 10 लाख रुपए से नवाज़ा था.अनुवाद: देवेश

शोषितों की आज़ादी के लिए नल्लकन्नु का संघर्ष

മറക്കപ്പെട്ടുപോയ പല സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾക്കുംവേണ്ടിയുള്ള ആർ. നല്ലകണ്ണിന്റെ പോരാട്ടം

भुलाइल बिसराइल आजादी खातिर नल्लाकन्नु के लड़ाई

R. Nallakannu’s fight for many forgotten freedoms

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“मैं लगभग 450 चिड़ियों की आवाज़ें पहचानता हूं.”मीका राई के पास यह अद्भुत हुनर है. जंगलों में दुर्लभ पक्षियों और जानवरों की तस्वीर खींचने के लिए, किसी भी फ़ोटोग्राफ़र को उनके इंतज़ार में कैमरे के साथ काफ़ी भटकना पड़ता है, और ऐसे में आवाज़ों की पहचान कर पाने का हुनर बहुत काम आता है.पिछले कुछ सालों में मीका ने पंख वाले जीवों से लेकर रोमदार स्तनपायियों तक, कोई 300 विभिन्न प्रजातियों की हैरतअंगेज़ तस्वीरें खींची हैं. उनकी सबसे मुश्किल शूट की गईं तस्वीरों में से एक उन्हें आज भी याद है. वह तस्वीर एक चिड़िया की थी – ब्लिथ्स ट्रेगोपैन (ट्रेगोपैन ब्लिथी), जो एक दुर्लभ पक्षी है और कभी-कभार ही दिखाई देता है.यह अक्टूबर 2020 की बात है, जब मीका ने एक सिग्मा 150एमएम-600एमएम टेलीफ़ोटो ज़ूम लेंस लिया था. यह शक्तिशाली लेंस उन्होंने ख़ास तौर पर ट्रेगोपैन की तस्वीरें लेने के इरादे से ख़रीदा था. उन्होंने इस चिड़िया की आवाज़ सुन ली थी और उसकी तलाश में निकल पड़े थे. “काफ़ी दिन से आवाज़ तो सुनाई दे रहा था.” लेकिन, महीनों तक वह एक भी तस्वीर लेने में कामयाब नहीं हो पाए.मई 2021 में मीका ने अरुणाचल प्रदेश के ईगलनेस्ट वाइल्डलाइफ सेंचुरी में एक बार फिर से ब्लिथ्स की आवाज़ का पीछा किया और आख़िरकार नज़रों से सामान्यतः ओझल रहने वाला यह पक्षी उनको दिख गया. वह भी सिग्मा 150एमएम-600एमएम टेलीफ़ोटो ज़ूम लेंस से लैस अपने डी7200 निकॉन के साथ मानो ताक में ही थे. लेकिन उनकी घबराहट उनपर भारी पड़ गई. “मैंने जो तस्वीर ली वह थोड़ी धुंधली आ गई,” वह याद करते हुए कहते हैं.दो साल बाद वेस्ट कमेंग में बोम्पू कैंप के पास चमकीले गेरुआ रंग और पीठ पर सफ़ेद छोटी बिंदियों वाला यह दुर्लभ पक्षी दोबारा दिखा. वह पत्तों की ओट में था, लेकिन इस बार मीका नहीं चूके. उन्होंने उसी समय धड़ाधड़ 30-40 तस्वीरें ले लीं, जिनमें 1-2 काम की निकल आईं. ये तस्वीरें सबसे पहले पारी में प्रकाशित हुईं: <a target="_blank" rel="noopener noreferrer" href="https://ruralindiaonline.org/hi/articles/arunachals-birds-canary-in-the-coalmine-hi/">आने वाले संकट की आहट सुनते अरुणाचल के पक्षी .</a>

मीका स्थानीय लोगों की टीम का एक हिस्सा हैं, जो अरुणाचल प्रदेश के वेस्ट कमेंग ज़िले के पूर्वी हिमालय पर्वतों में पक्षियों पर जलवायु परिवर्तन के प्रभावों का अध्ययन करने के उद्देश्य से भारतीय विज्ञान संस्थान (आईआईएससी), बेंगलुरु से आए वैज्ञानिकों की सहायता करती है.“मीका जैसे लोग ईगलनेस्ट में हमारे द्वारा किए जा रहे कामों के लिए बेहद ज़रूरी हैं, वर्ना फ़ील्ड में काम करना और इस तरह के ज़रूरी आंकड़ों को इकठ्ठा करना असंभव था,” पक्षी वैज्ञानिक डॉ. उमेश श्रीनिवासन कहते हैं.पक्षियों से मीका का लगाव विज्ञान से परे है. वह ब्लेसिंग बर्ड के बारे में एक नेपाली कहानी को फिर से सुनाते हैं. “अपनी सौतेली मां की क्रूरता से परेशान एक आदमी किसी जंगल में जंगली केलों के बीच शरण और सहारा पाता है और एक दिन एक चिड़िया के रूप में रूपांतरित हो जाता है. नेपाली जनश्रुतियों में यह चमकीला और सुंदर निशाचर जीव मनुष्य और प्रकृति के बीच स्थायी और रहस्यमयी बंधन का प्रतीक है.” मीका कहते हैं कि कोई और नहीं, बल्कि माउंटेन स्कॉप्स उल्लू है, जिसे बहुत से लोग ब्लेसिंग बर्ड का ही अवतार मानते हैं. इस कहानी का रहस्यमय सार इसकी दुर्लभता से जुड़ता है.जंगल में पक्षियों का पीछा करने के दौरान मीका और उनके साथियों की क़रीबी मुठभेड़ कई बार चौपाये पशुओं, ख़ासकर दुनिया के सबसे विशाल, लंबे और भारी-भरकम गोजातीय पशु जंगली गौर (बोस गौरस), जिसे इंडियन बाइसन भी कहते हैं, से भी हुई.मीका और उनके दो साथी रात की बरसात के बाद रास्ते से मलबे की सफ़ाई करने आए थे. तीनों की नज़र सिर्फ़ 20 मीटर दूर खड़े एक विशालकाय जंगली भैंसे पर पड़ी. “मैं उसे भगाने के लिए चिल्लाया, लेकिन मिथुन [गौर] हमारी तरफ़ पूरी तेज़ी से दौड़ा!” उस घटना को याद करते हुए मीका हंसने लगते हैं. गौर को अपने पीछे दौड़ते देख उनके एक दोस्त किसी तरह एक पेड़ पर चढ़ गए थे, जबकि अपने दूसरे दोस्त के साथ मीका किसी तरह जान बचा कर भागने में कामयाब रहे.वह बताते कि ईगलनेस्ट के जंगलों में उनका पसंदीदा जानवर मध्यम-आकार वाली जंगली बिल्ली है, जिसे एशियन गोल्डन कैट (कैटोप्यूमा टेमिनकी) कहते हैं. यह ईगलनेस्ट के जंगलों में पाई जाती है. उन्होंने इस बिल्ली को बोम्पू कैंप लौटने के रास्ते में गोधूली के समय देखा था. “मेरे पास मेरा कैमरा [निकोन डी7200] था और मैंने तुरंत उसकी फ़ोटो ले ली,” वह चहकते हुए बताते हैं. “लेकिन उसके बाद मैंने उसे दोबारा नहीं देखा.”

*****मीका का जन्म वेस्ट कमेंग के दिरांग में हुआ था, जहां से वह अपने परिवार के साथ उसी ज़िले के रामलिंगम गांव में आ गए. “सब मुझे मीका राई के नाम से बुलाते हैं. इंस्टाग्राम और फेसबुक पर मेरा नाम मीका राई है, लेकिन दस्तावेज़ों में यह ‘शम्बू राई’ है,” 29 साल के मीका बताते हैं. उन्होंने पांचवीं कक्षा के बाद स्कूल छोड़ दिया, क्योंकि “पैसों की तंगी थी और मेरे छोटे भाई-बहनों को भी पढ़ाई करनी थी.”उनके अगले कुछ साल सिर्फ़ पेट भरने के लिए कड़ी मेहनत करते हुए गुज़रे. इस दौरान उन्होंने दिरांग में सड़क बनाने के काम में मज़दूरी की, और ईगलनेस्ट वाइल्डलाइफ सेंचुरी के बोम्पू कैंप के अलावा सिंगचुंग बुगुन विलेज कम्युनिटी रिज़र्व (एसबीवीसीआर) के लामा कैंप में बतौर किचन स्टाफ़ काम किया.अपने कैशौर्य के बीच में मीका हमेशा के लिए रामलिंगम लौट आए. “मैं अपने मां-बाप के साथ घर में रहता था, खेती के कामों में उनका हाथ बंटाता था.” उनका परिवार नेपाली मूल का है और उनके पास बुगुन समुदाय से पट्टे पर ली गई 4-5 बीघा कृषियोग्य ज़मीन है, जिसपर वे पत्तागोभी और आलू पैदा करते हैं और पैदावार को असम के तेज़पुर में बेचा जाता है, जो सड़क मार्ग से चार घंटे की दूरी पर स्थित है.जब पक्षी-वैज्ञानिक और भारतीय विज्ञान संस्थान, बेंगलुरु के सेंटर फ़ॉर इकोलॉजिकल साइंस में पर्यावरण विज्ञान के प्रोफ़ेसर डॉ. उमेश श्रीनिवासन पक्षियों पर जलवायु-परिवर्तन के प्रभावों का अध्ययन करने के लिए रामलिंगम आए, तो उन्होंने आसपास के 2-3 युवा लड़कों से फ़ील्ड स्टाफ़ के रूप में काम करने के लिए पूछा. मीका ने मौक़े को फ़ौरन लपक लिया, क्योंकि इससे उनके लिए स्थायी आमदनी का रास्ता खुल रहा था. जनवरी 2011 में 16 साल के मीका ने श्रीनिवासन की टीम में बतौर फ़ील्ड स्टाफ़ काम करना शुरू कर दिया.

इस बात को स्वीकार करने में मीका को कोई संकोच नहीं होता है कि उनकी असली पढ़ाई-लिखाई अरुणाचल प्रदेश के जंगलों में हुई थी. “मैं वेस्ट कमेंग ज़िले के इलाक़े में पाए जाने वाले पक्षियों की आवाज़ को बहुत आसानी से पहचान लेता हूं,” वह कहते हैं. उनका पसंदीदा पक्षी सिक्किम का वेज-बिल्ड बैबलर है. यह दिखने में इतना सुंदर भले न हो, लेकिन मुझे उसका स्टाइल बहुत अच्छी लगता है. यह बहुत दुर्लभ चिड़िया है और यहां अरुणाचल प्रदेश, सुदूर पूर्वी नेपाल, सिक्किम और पूर्वी भूटान के बहुत कम जगहों में देखी जाती है.“हाल ही में मैंने सफ़ेद पूंछ वाली शामा [कॉप्सीकस मालाबरिकस ] को कोई 2,000 मीटर की उंचाई पर शूट किया था. यह एक विचित्र बात थी, क्योंकि यह पक्षी अधिकतम 900 मीटर या उससे भी कम उंचाई पर पाया जाता है. लेकिन तापमान बढ़ने के कारण यह अपना इलाक़ा बदल रहा है,” मीका बताते हैं.वैज्ञानिक श्रीनिवासन कहते हैं, “पूर्वी हिमालय पृथ्वी का दूसरा सबसे अधिक जैव विविधता वाला क्षेत्र है, और यहां मिलने वाले बहुत सारे जीव-जंतु तापमान के मामले में अत्यधिक संवेदनशील हैं. इसलिए यहां होने वाले जलवायु परिवर्तन में धरती की प्रजातियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को प्रभावित करने की क्षमता है.” वह कहते हैं कि उनके अध्ययन से यह स्पष्ट होता है कि यहां ख़ास ऊंचाइयों पर रहने वाले स्थानीय पक्षी अब धीरे-धीरे अधिक ऊंची जगहों पर स्थानांतरित हो रहे हैं. पढ़ें: <a target="_blank" rel="noopener noreferrer" href="https://ruralindiaonline.org/hi/articles/arunachals-birds-canary-in-the-coalmine-hi/">आने वाले संकट की आहट सुनते अरुणाचल के पक्षी </a>.जलवायु परिवर्तन में रुचि रखने वाली फ़ोटोग्राफ़र के रूप में, मैं मीका के फ़ोन की तस्वीरों को मुग्ध भाव से देखती हूं. ये तस्वीरें उनकी कई सालों की मेहनत का हासिल हैं. वह इन्हें ऐसे दिखा रहे हैं, गोया इन्हें शूट करना उनके लिए बहुत आसान रहा होगा, लेकिन यहां मेरा अपना तजुर्बा यह बताता है कि कड़ी मेहनत, समर्पण और असीम धैर्य की बदौलत ही उन्हें ये तस्वीरें मिली हैं.

ईगलनेस्ट में टीम का शिविर बोम्पू कैंप में लगाया हुआ है. दुनिया भर के पक्षी प्रेमियों के लिए यह एक पसंदीदा स्थल है. यह एक अस्थायी ठिकाना है, जिसे टूटे हुए कंक्रीट के ढांचे में लकड़ी के जाल और तिरपाल को लपेट कर बनाया गया है. रिसर्च टीम में वैज्ञानिकों के अलावा वेस्ट कमेंग ज़िले के एक इन्टर्न और फ़ील्ड स्टाफ़ शामिल हैं. मीका इस समूह का एक अभिन्न हिस्सा हैं, जिसकी अगुआई डॉ. उमेश श्रीनिवासन कर रहे हैं.मैं और मीका रिसर्च कैंप के बाहर खड़े हैं और हवा हमें थपकियां दे रही है. बादलों की मोटी सी परत के नीचे से आसपास के पहाड़ों की चोटियां झांक रही हैं. मैं बदलते मौसम के बारे में उनके अनुभवों को उन्हीं की ज़ुबानी सुनने के लिए उत्सुक हूं.“कम उंचाई पर अगर बहुत गर्मी पड़ रही हो, तो पहाड़ों का तापमान बहुत तेज़ी से बढ़ता है. यहां भी पहाड़ों का तापमान बहुत तेज़ी से बढ़ गया है. हम यह भी जानते हैं कि जलवायु के परिवर्तन के कारण ऊपरी इलाक़ों में मानसून में उतार-चढ़ाव देखने को मिलता है,” वह कहते हैं. “पहले लोग मौसम का पैटर्न समझते थे. बड़ी उम्र के लोग फ़रवरी को एक ठंडा और बदली से घिरा महीना मानते थे.” अब फ़रवरी में असमय बरसात के कारण किसानों और फ़सलों के लिए बड़ी समस्याएं पैदा होने लगी हैं.चिड़ियों की चहचहाट से गूंजते, और भिदुर वृक्ष, चिनार और बलूत के ऊंचे पेड़ों से आच्छादित &nbsp;ईगलनेस्ट सेंचुरी के घने-हरे जंगलों में जलवायु परिवर्तन के कारण होने वाले गंभीर परिणामों के बारे में सोच पाना भी कठिन है. भारत के पूर्वी भाग में सूर्योदय पहले ही हो जाता है और स्टाफ़ सुबह 3:30 बजे ही जाग चुका है. वे सवेरे से ही अपने-अपने कामों में लग जाते हैं. नीले आसमान में बादलों के सफ़ेद फाहे तैर रहे हैं.श्रीनिवासन के निर्देश में मीका ने ‘मिस्ट नेटिंग’ की तरक़ीब सीख ली है - यह नाइलॉन या पोलिएस्टर की बहुत बारीक जाली को मिट्टी में धंसे दो बांसों के बीच फैलाकर चिड़ियों को पकड़ने की एक प्रक्रिया है. पकड़े जाने के बाद चिड़ियों को एक झोली में रख दिया जाता है. ऐसी ही हरे रंग की छोटी सी झोली से एक पक्षी को निकाल कर मीका, श्रीनिवासन के हवाले कर रहे हैं.

तेज़ी से काम करते हुए पक्षियों का वज़न, पंखों की चौड़ाई और पैरों की लंबाई नापी जाती है. इसमें एक मिनट से कम का समय लगता है. पक्षियों के पैर में उनकी पहचान से संबंधित एक छल्ला टैग करने के बाद उन्हें आज़ाद छोड़ दिया जाता है. मिस्ट नेटिंग में पक्षियों को पकड़ने, उन्हें जांच-टेबल पर लाने, उनका आवश्यक माप करने और उन्हें मुक्त छोड़ देने की इस पूरी प्रक्रिया में अधिकतम 15 से 20 मिनट का ही समय लगता है. टीम हर आठ घंटे के बाद इस अभ्यास को मौसम के अनुसार 20 मिनट से लेकर आधे घंटे की अवधि के लिए करती है. इसे करते हुए मीका को लगभग 13 साल हो चुके है.“जब हमने पक्षियों को पकड़ना शुरू किया, तो सफ़ेद आंखों वाली वार्बलर (सीसरकस अफीनिस) जैसे नामों का उच्चारण करना बहुत मुश्किल था. यह कह पाना इसलिए मुश्किल था, क्योंकि हमें अंग्रेज़ी बोलने का अभ्यास नहीं था.ईगलनेस्ट सेंचुरी में चिड़ियों की आवाज़ पहचानने के कौशल ने मीका को पड़ोसी राज्य मेघालय की यात्रा करने का अवसर दिया, जहां के बारे में वह बताते हैं कि उन्होंने जंगल को मिलोंमील कटा हुआ देखा. “साल 2012 में हम 10 दिनों तक चेरापूंजी के आसपास के इलाक़े में भटकते रहे, लेकिन हमें वहां चिड़ियों की 20 प्रजातियां भी नहीं मिलीं. उसी समय मुझे यह महसूस हुआ कि मैं दरअसल ईगलवेस्ट में काम करना चाहता था, क्योंकि यहां बहुत सी प्रजातियां पाई जाती हैं. हमने बोम्पू में बहुत क़िस्मों के पक्षियों की चहल-पहल देखी है.”“कैमरे का इंटरेस्ट [दिलचस्पी] 2012 से शुरू हुआ,” मीका कहते हैं. पहले वह वहां आईं अतिथि वैज्ञानिक नंदिनी वेल्हो का कैमरा मांगकर काम चलाते थे: “हर पूंछ वाला सनबर्ड [एथोपिगा निपलेंसिस-शकरखोरा] सामान्य तौर पर पाए जाने वाला पक्षी है. मैंने फ़ोटोग्राफी के अभ्यास के लिए उसे ही माध्यम बनाया.”कोई दो साल बाद मीका अपने साथ कुछ पर्यटकों को चिड़ियों को दिखाने के अभियान पर ले जाने लगे. साल 2018 में मुंबई से एक टोली - बीएनएचएस (बॉम्बे नेचुरल हिस्ट्री सोसाइटी) - आई. मीका से जब-जब कहा गया उन्होंने उनकी फ़ोटोग्राफ़ी की. तस्वीरें लेने के समय उनकी ख़ुशी को देखकर टोली के एक सदस्य ने उन्हें एक निकॉन पी9000 उपहार में देने की पेशकश की. “सर, मैं एक डीएसएलआर (डिजिटल सिंगल-लेंस रिफ्लेक्स) मॉडल ख़रीदना चाहता हूं. मुझे यह कैमरा नहीं चाहिए,” वह अपना उत्तर याद करते हुए बताते हैं.उसी टोली के चार सदस्यों के उदार सहयोग और फ़ील्ड वर्क व बर्ड गाइडिंग से जो पैसे बचाए थे, “मैंने 50,000 जोड़े. लेकिन कैमरे की क़ीमत 55,000 रुपए थी. मेरे बॉस [उमेश] ने कहा कि बाक़ी पैसों का सहयोग वे कर देंगे.” आख़िरकार 2018 में मीका ने अपने जीवन का पहला डीएसएलआर ख़रीद लिया. यह एक निकॉन डी7200 था, जिसमें 18-55एमएम ज़ूम लेंस था.

“अगले 2-3 सालों तक मैं 18-55एमएम ज़ूम लेंस की मदद से घर के आसपास फूलों के फ़ोटो खींचता था.” बहुत दूर से पक्षियों का क्लोज-अप [एकदम पास का] शॉट लेने के लिए बहुत लंबे और शक्तिशाली टेलीफ़ोटो लेंस की ज़रूरत पड़ती है. “कुछ सालों के बाद मैंने 150-600 एमएम सिग्मा लेंस ख़रीदने के बारे में सोचा.” लेकिन उस लेंस का इस्तेमाल करना मीका के लिए एक नई चुनौती थी. कैमरा के अपर्चर, शटर स्पीड और आइएसओ के बीच तालमेल बिठाना उनके लिए आसान काम नहीं था. “मैंने बहुत बुरी तस्वीरें खींचीं,” वह याद करते हुए कहते हैं. उनके दोस्त और सिनेमेटोग्राफ़र राम अल्लूरी ने मीका को डीसीएलआर कैमरे को इस्तेमाल करने के तरीक़े सिखाए. “उन्होंने मुझे सेटिंग का उपयोग करने का तरीक़ा बताया, और अब मैं केवल मैन्युअल सेटिंग का ही उपयोग करता हूं,” वह बताते हैं.हालांकि, पक्षियों की सिर्फ़ हैरतअंगेज़ तस्वीरें लेना नाकाफ़ी था. इसके बाद उन्हें उन तस्वीरों को फ़ोटोशॉप सॉफ्टवेयर में एडिट करना भी सीखना था. साल 2021 में वह मास्टर्स के छात्र सिद्धार्थ श्रीनिवासन के साथ बैठे, ताकि फ़ोटोशॉप में तस्वीरों को एडिट करना सीख सकें.जल्द ही एक फ़ोटोग्राफ़र के रूप में उनके हुनर की ख़बर फ़ैल गई और उनसे एक आलेख - ‘लॉकडाउन ब्रिंग्स हार्डशिप टू बर्डर्स पैराडाइज़ इन इंडिया’ के लिए तस्वीरें देने का अनुरोध किया गया. यह आलेख हिमालय पर केंद्रित रपटों की वेबसाइट ‘द थर्ड पोल’ में छपने वाला था. वह बताते हैं, “उस अंक में उन्होंने मेरे सात फ़ोटो शामिल किए. मुझे हर तस्वीर के पैसे मिले और मैं अपनी इस उपलब्धि पर बहुत ख़ुश हुआ.” ज़मीनी काम में समर्पण ने मीका की आगे भी मदद और उन्होंने सह-लेखक के रूप में अनेक वैज्ञानिक शोधपत्र भी लिखे.मीका में और भी कई प्रतिभाएं हैं. मेहनती फ़ील्ड स्टाफ़, जुनूनी फ़ोटोग्राफ़र, बर्ड गाइड होने के अलावा वह गिटारवादक हैं. मुझे चित्रे बस्ती (जिसे सेरिंग पम भी कहते हैं) के चर्च में जाने पर, उनके संगीतकार अवतार को देखने का भी अवसर मिला. तीन झूमती हुई महिलाओं से घिरे मीका गिटार पर कोई मद्धिम और प्यारी धुन बजा रहे थे. वह स्थानीय पादरी, जो उनके दोस्त भी थे, की बेटी की शादी-समारोह के लिए रिहर्सल कर रहे थे. उनकी उंगलियां जब गिटार के तारों से कोमलतापूर्वक खेल रही थीं, तो मैं उन उंगलियों की उस कुशलता को याद कर रही थी जो जंगल में मिस्ट नेटिंग से चिड़ियों को हौले से निकालने में इस्तेमाल हो रही थी.जिन पक्षियों को पिछले चार दिनों में उन्होंने मापा और जांचा था, टैगिंग की थी और फिर छोड़ दिया था – जलवायु के संभावित ख़तरों का अग्रदूत बनकर लंबी उड़ान भर चुकी थीं.अनुवाद: प्रभात मिलिंद

वेस्ट कमेंग के पंछियों को तस्वीरों में उतारते मीका

വെസ്റ്റ് കാമെംഗിലെ പക്ഷികൾ; മിക്കയുടെ കണ്ണിലൂടെ

ಪಶ್ಚಿಮ ಕಾಮೆಂಗ್:‌ ಮೀಕಾ ಎನ್ನುವ ಹಕ್ಕಿ ತಜ್ಞ

મિકાના કેમેરાના મનોકાશમાં ઊડતાં પશ્ચિમ કમેંગના પક્ષીઓ

পশ্চিম কামেং জিলাৰ চৰাইবোৰত মিকা ৰাইৰ দৃষ্টি 

चिरई-चिरगुन उपर मीका के ‘नजर’

वेस्ट कमेंग: मीका के कैमरा आ उनकर चिरई प्रेम

মিকা রাইয়ের ক্যামেরায় ধরা দেয় যত বিরল পাখি

Birds in West Kameng: Micah has them in focus

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“मेरी मां के साथ इस मुद्दे पर मेरा कल रात ही झगड़ा हुआ है,” 21 साल की आशा बस्सी बताती हैं. “पिछले साढ़े तीन सालों से मेरे माता-पिता मुझे पढ़ाई छोड़कर शादी कर लेने के लिए कह रहे हैं,” बात को स्पष्ट करती हुई वह कहती हैं.  यवतमाल शहर के सावित्री ज्योतिराव
समाजकार्य महाविद्यालय में अंतिम वर्ष की छात्र आशा समाज कार्य विषय में स्नातक की पढ़ाई पूरी कर रही हैं. वह औपचारिक शिक्षा प्राप्त करने के मामले में अपने परिवार के शुरुआती सदस्यों में एक हैं. “जिन लड़कियों की जल्दी शादी हो जाती है उन्हें तारीफ़ मिलती है,” वह कहती हैं, और साथ में यह भी जोड़ना नहीं भूलतीं, “लेकिन मैं ख़ुद को शिक्षित बनाना चाहती हूं, अपनेआप को आज़ाद करने का यही एकमात्र तरीक़ा है.” आशा, महाराष्ट्र के यवतमाल ज़िले के जेवली गांव में रहती हैं और मथुरा लभान समुदाय से संबंध रखती हैं, जो राज्य में विमुक्त जाति (डी-नोटिफाइड जनजाति) के रूप में सूचीबद्ध है. उनके मां-पिता किसान हैं और जेवली में अपनी ज़मीन पर ही सोया, कपास, गेहूं और जवार की खेती करते हैं.  परिवार अपने चार बच्चों – तीन बेटियां और एक बेटे - का पेट भरने के लिए खेती पर निर्भर है. आशा सबसे बड़ी संतान हैं, जो अपने मामा और मामी के साथ यवतमाल शहर में रहती हैं और स्नातक की पढ़ाई कर रही हैं.  







आशा के मां-पिता ने कुछ स्थानीय शिक्षकों के आग्रह पर 7 साल की उम्र में उनका दाख़िला घर के पास के ज़िला परिषद (ज़ेडपी) स्कूल में करा दिया था. उन्होंने वहां कक्षा 3 तक पढ़ाई की और उसके बाद जेवली से 112 किलोमीटर दूर यवतमाल शहर चली गईं. वहां उन्होंने महाराष्ट्र स्टेट बोर्ड से मान्यताप्राप्त स्कूल में पढ़ाई की, और उसके बाद पास के एक कॉलेज में दाख़िला ले लिया.

“हमारे समुदाय में लड़कियां सामान्यतः
कक्षा 7 तक ही पढ़ाई कर पाती हैं, उसके बाद धीरे-धीरे उनका स्कूल जाना छुड़वा दिया जाता है. बहुत कम लड़कियां कॉलेज का मुंह देख पाती हैं,” आशा कहती हैं. तीन साल पहले उनकी छोटी बहन की भी शादी कर दी गई. आशा कहती हैं, “हमारा समाज रूढ़िवादी है.” लड़कियों के प्रेम विवाह या अंतर्जातीय विवाह कर लेने की आशंका से डरे हुए लोग लड़कियों पर विवाह का दबाव डालते हैं. “अगर कोई लड़की अपने प्रेमी के साथ भाग जाती है, तो उसकी सहेलियों का भी स्कूल जाना छुड़ा दिया जाता है,” आशा बताती हैं. “मैं अपने समुदाय में ऐसी किसी लड़की को नहीं जानती हूं जिसने अपनी जाति से बाहर किसी लड़के से शादी की है.”आशा कहती हैं कि शादी कर लेने का दबाव कोविड-19 महामारी के दौरान अपने चरम पर था. उस दौरान वह अपने गांव जेवली लौट आई थीं. उन दिनों विवाह के उद्देश्य से उनको कुछ लड़कों से मिलवाया भी गया था. “महामारी के दौरान मेरे इलाक़े की 30 से ज़्यादा लड़कियों की शादी कर दी गई, जो 21 साल से कम उम्र की थीं,” वह बताती हैं.   चूंकि जेवली में लडकियों को उच्च शिक्षा के लिए प्रोत्साहित नहीं किया जाता है, इसलिए यहां शिक्षा को विवाह स्थगित करने का कोई उचित कारण नहीं माना जाता है. “चूंकि मेरी छोटी बहन की शादी हो चुकी है और मेरी नहीं हुई है, इसलिए लोग मुझे अजीब नज़रों से देखते हैं,” आशा कहती हैं. “अपनी पढ़ाई के लिए मैं जो कुछ भी करती हूं, अपने बूते पर करती हूं,” आशा कहती हैं, लेकिन यह कहते हुए वह अपनी उदासी को छुपा पाने में नाकाम रहती हैं. चूंकि वह अपने परिवार की पहली सदस्य हैं, जिसने अपनी उच्च शिक्षा जारी रखी है, उन्हें अपने घरवालों से पढ़ाई को लेकर उचित मार्गदर्शन नहीं मिल पाता है. उनके पिता बालसिंह बस्सी ने कक्षा 11 तक तक पढ़ाई की है और मां विमल ने 5वीं कक्षा तक पढ़ाई की है. “उनको अभी भी मेरी पढ़ाई-लिखाई से बहुत अधिक उम्मीद नहीं है, क्योंकि मैं लड़की हूं,” आशा कहती हैं. वह यह भी कहती हैं कि शिक्षा हासिल करना उनके लिए “लोटायचा काम”
हो गया है – एक ऐसा काम जिसमें बहुत अधिक मानसिक और शारीरिक श्रम की आवश्यकता पड़ती है. 









“घर के किसी सदस्य ने मेरी पढ़ाई-लिखाई में कभी दिलचस्पी नहीं ली,” आशा कहती हैं. “काश मेरी मां ने मुझसे कभी कहा होता, “तू कर, मी तुज्या पाठीशी आहे” [तुम पढ़ो, मैं तुम्हारे साथ हूं].” लेकिन आशा के मुताबिक़ उनकी मां ही उनकी पढ़ाई से सबसे ज़्यादा चिढ़ती हैं.

जेवली से निकटतम कॉलेज बिटरगांव में है, जो 12 किलोमीटर दूर है. “अकेले स्कूल आने-जाने की स्थिति में माता-पिता अपनी बेटी की सुरक्षा को लेकर चिंतित रहते हैं. इसलिए, लड़कियां सामान्यतः
समूह में आती-जाती हैं,” लड़कियों की शिक्षा के लिए अपर्याप्त और उपेक्षित सुविधाओं को रेखांकित करती हुई आशा कहती हैं. “अगर कोई लड़की स्कूल जाना छोड़ देती है, तो दूसरे अभिभावक भी साथ आने-जाने वाली सहेली के न होने के कारण अपनी बेटी को पढ़ाई छोड़ देने के लिए कहते हैं.”  आशा याद करती हैं कि स्कूल की पढ़ाई के लिए यवतमाल शहर जाने का फ़ैसला बहुत आसान नहीं था. वह मथुरा लभान बोली बोलती थीं, जो स्कूल में शिक्षा की माध्यम-भाषा मराठी से भिन्न थी. इसके कारण उनके लिए कक्षा और स्कूल के अन्य कार्यक्रमों में हिस्सा लेना कठिन था. “मेरे सहपाठी मेरी बोली का मज़ाक़ उड़ाया करते थे,” आशा बताती हैं. “मुझे डर लगता था कि अगर मैं कक्षा में अपनी बोली में बातचीत करूंगी, तो वे हंसेंगे.”  इस संकोच ने स्कूल में आशा के विकास को बाधित किया. “कक्षा 6 तक मैं केवल मराठी की वर्णमाला ही लिख पाती थी, पूरा वाक्य लिख पाना मेरे लिए असंभव था. कक्षा 5 तक मैं कुत्रा [कुत्ता] और मांजर [बिल्ली] जैसे छोटे-मोटे शब्द भी नहीं पढ़ पाती थी.” हालांकि, उनकी झिझक तब दूर हुई, जब उन्होंने महाराष्ट्र स्टेट बोर्ड सीनियर सेकेंडरी स्कूल सर्टिफिकेट (एसएससी) की दसवीं की परीक्षा में 79 प्रतिशत अंक प्राप्त किए. इस सफलता ने उन्हें आत्मविश्वास दिया और वह अपनी आगे पढ़ाई जारी रखने के लिए मामा जी को मनाने में सफल रहीं. कक्षा 12वीं में उन्होंने 63 प्रतिशत अंक अर्जित किए.    आशा की अकादमिक उपलब्धियां उनके आसपास के लोगों के लिए ख़ास मायने नहीं रखतीं – “मेरे माता-पिता कभी भी गर्व के साथ यह नहीं कह सकते कि उनकी बेटी शहर में रहकर ग्रेजुएशन कर रही है, क्योंकि हमारे समाज में इस बात की कोई क़ीमत ही नहीं है.”  









कम उम्र में विवाह कर देने का चलन लड़कियों के भीतर से शिक्षा हासिल करने का सारा उत्साह निचोड़ लेता है. “अगर पहले से ही तय हो कि 16 साल की उम्र तक लड़कियों की शादी कर देनी है, तो वे पढ़ाई के लिए मेहनत क्यों करेंगी?” आशा पूछती हैं. इसके बावजूद, उन्होंने अपने भीतर महत्वाकांक्षा की लौ को बुझने नहीं दिया है. शिक्षा की विशेषताओं के प्रति वह सजग हैं और इस सजगता ने उनके भीतर एक सुरक्षा-बोध भी उत्पन्न किया है. वह कहती हैं, “सुरक्षित भविष्य का सपना मैं शिक्षा के कारण ही देख सकती हूं.”

आशा को पढ़ना बहुत पसंद है. उनकी पसंदीदा किताबों में सरिता आवाड की हमरस्ता नाकारताना
और सुनीता बर्डे की फिन्द्री शामिल है, जो समाज की कमज़ोर और उपेक्षित महिलाओं के अंधकार भरे जीवन को उद्घाटित करती हैं. आशा वीमेन स्टडीज़ विषय में मास्टर्स की डिग्री हासिल करना चाहती हैं और पहले ही उनका चयन सोनीपत की अशोक यूनिवर्सिटी में यंग इंडिया फेलो के रूप में हो चुका है.   यवतमाल शहर आने के बाद आशा के आत्मविश्वास में अभूतपूर्व बढ़ोतरी हुई. “मेरे रिश्तेदार सोशल वर्क की डिग्री को बहुत सम्मान की दृष्टि से नही देखते हैं, लेकिन मेरे लिए यह बहुत कारगर और संतोषप्रद रही है,” वह कहती हैं. जेवली में आशा के मथुरा लभान समुदाय के लोगों के घरों को सामूहिक तौर पर तांडे कहा जाता है. उनकी बसावट सामान्यतः मुख्य बस्ती से हटकर होती है. “इस तरह अलग-थलग होने के चलते हमारे लिए आधुनिक और प्रगतिशील विचारों के संपर्क में आना मुश्किल हो जाता है,” आशा कहती हैं. कॉलेज में उनके शिक्षक उनके साथ बहुत सम्मान और शिष्टता से पेश आते हैं – ख़ास तौर पर प्रोफ़ेसर घनश्याम दरने, जिन्होंने उन्हें मराठी पढ़ाया है. “आम तौर पर लोग मानते हैं कि महिलाएं कुछ भी हासिल करने में सक्षम नहीं हैं,” आशा कहती हैं. उनका लहज़े में मायूसी से ज़्यादा ग़ुस्सा है. वह आगे कहती हैं, “मैं इस नज़रिए को बदलना चाहती हूं. जब मैं बड़ा ओहदा हासिल कर लूंगी, तो अपने गांव लौटना चाहूंगी और यहां की लड़कियों की दुनिया में सकारात्मक
और बड़े बदलाव लाना चाहूंगी. मैं यहां से पीछा नहीं छुड़ाना चाहती.” हालांकि, पहले आशा को लगन के आगामी सीज़न से निपटना है, जिस समय शादी कर लेने का दबाव काफ़ी बढ़ जाता है. आशा कहती हैं, “मुझे इस चुनौती से पार पाने के लिए बहुत हिम्मत की ज़रूरत है.”  







अनुवाद: प्रभात मिलिंद

‘लड़की होने के चलते मेरा पढ़ना किसी को रास नहीं आता!’

'હું ભણીગણીને કંઈક બનું એવી ખાસ કોઈ અપેક્ષા તેઓ રાખતા નથી કારણ કે હું છોકરી છું'

'They don’t expect much from my education because I am a girl'

'ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਬਹੁਤੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹਾਂ'

‘பெண் என்பதால் என் கல்வியை அவர்கள் பொருட்படுத்தவில்லை’

‘പെൺകുട്ടിയായതിനാൽ എന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് വലിയ പ്രതീക്ഷയൊന്നുമില്ല‘

ʼನಾನು ಹೆಣ್ಣಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ನನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲʼ

’لڑکی ہوں، اس لیے میرا پڑھنا انہیں اچھا نہیں لگتا‘

‘ସେମାନେ ମୋ ପାଠପଢ଼ାରୁ ବେଶି କିଛି ଆଶା କରନ୍ତିନି, କାରଣ ମୁଁ ଜଣେ ଝିଅ’

‘त्यांना माझ्या शिक्षणाकडून फारशा अपेक्षा नाहीत कारण मी मुलगी आहे’

‘আমি মেয়ে বলে ওরা আমার লেখাপড়া থেকে বেশি কিছু আশা করে না’

नोनी होय सेती पढ़ई-लिखई ले बेदखल

‘बेटी के पढ़ाई-लिखाई के कवनो कीमत ना होखे’

‘মই ছোৱালী বাবে সিহঁতে মোৰ পৰা বেছি আশা নকৰে’

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जहां तक उनकी याद्दाश्त जाती है, मोहनलाल लोहार को हथौड़े के प्रहार से निकलती
यह धुन अपनी ओर खींचता रही है. इस सुरीले खनखनाहट से भरे संगीत को सुनते हुए ही वे
बड़े हुए हैं, और अब इस वाद्य को बनाना उनके जीवन का सबसे बड़ा जुनून है.   मोहनलाल का जन्म राजस्थान के बाड़मेर ज़िले के नंद गांव में लोहारों के एक घर
में हुआ था. आठ साल की उम्र से ही वे हथौड़े और अन्य औज़ारों के उपयोग में अपने दिवंगत
पिता भवराराम लोहार का हाथ बंटाने लगे. “मैं कभी स्कूल नहीं गया, और इन्हीं औज़ारों
के बीच बड़ा हुआ,” वे कहते हैं. उनका परिवार गडुलिया लोहार समुदाय से आता है, जो राजस्थान में अन्य पिछड़ा वर्ग
(ओबीसी) के रूप में सूचीबद्ध है. उनकी बोलचाल की भाषा मारवाड़ी और हिंदी है. कोई पांच
दशक पहले 1980 के दशक की शुरुआत में, मोहनलाल जब बेहतर और पर्याप्त काम की तलाश में
जैसलमेर आए थे, तब वे एक किशोर थे. तब से वे उन्होंने एलुमिनियम, चांदी, इस्पात और
यहां तक कि पीतल जैसी अलग-अलग धातुओं के मोरचंग बनाए हैं.   “लोहे के एक टुकड़े को सिर्फ़ छूकर मैं यह बता सकता हूं कि इससे अच्छा सुर निकलेगा
या नहीं,” मोहनलाल बताते हैं. उन्होंने अपने जीवन के 20,000 से भी अधिक घंटे लाल-तपे
लोहे को पीटकर मोरचंग बनाने में खपा दिए हैं. मोरचंग एक ताल वाद्य है, जिससे निकलता
संगीत आप जैसलमेर के रेतीले टीलों में कहीं भी सुन सकते हैं.     “मोरचंग बनाना बहुत मुश्किल काम है,” 65 साल के मोहनलाल कहते हैं. उन्हें याद
नहीं कि आज तक उन्होंने कुल कितने मोरचंग बनाए हैं: “गिनती से बाहर हैं वो.”









एक मोरचंग (जिसे मोरसिंग भी कहा जाता है) लगभग 10 इंच लंबा वाद्य होता है,
जिसका आकार घोड़े के धातु के नाल जैसी होती है, जिसमें दो समानांतर शाखें बनी होती हैं.
उनके बीच धातु की जिह्वा, जिसे ट्रिगर कहते हैं, बनी होती है जो एक सिरे पर लगी होती
है. वादक इसे अपने सामने वाले दांतों से पकड़ता है और इसमें सांस फूंकता और खींचता है.
अपने एक हाथ की मदद से वादक मोरचंग की जिह्वा को संचालित कर संगीत के सुर निकालता है,
और दूसरे हाथ से लोहे के रिम पर अपनी पकड़ बनाए रखता है.

इस वाद्य का इतिहास कम से कम 1,500 सौ साल पुराना है. “पशुओं को चराते हुए
चरवाहे अक्सर मोरचंग बजाया करते थे,” मोहनलाल बताते हैं. यह संगीत और वाद्य यंत्र चरवाहों
के साथ घूमता रहा, और जब जैसे-जैसे चरवाहे पशुओं को लेकर सुदूर जाने लगे, वैसे-वैसे
यह वाद्य और इससे निकलने वाली धुनें भी पूरे राजस्थान में लोकप्रिय होने लगीं. ख़ासकर
जैसलमेर और जोधपुर ज़िलों में यह विशेष रूप से लोकप्रिय हुआ.   अपनी उम्र के छठवें दशक में दाख़िल हो चुके मोहनलाल को एक मोरचंग बनाने में
तकरीबन आठ घंटे का समय लगता है, जबकि पहले वे एक दिन में दो मोरचंग आराम से बना सकते
थे. “अब मैं एक दिन में एक ही मोरचंग बनाता हूं, क्योंकि गुणवत्ता की दृष्टि से मैं
कोई समझौता नहीं करना चाहता हूं,” अपने काम करने के ढंग पर बातचीत करते हुए वे कहते
हैं, “मेरे हाथ के बनाए हुए मोरचंग को अब लोग पूरी दुनिया में जानते हैं.” इसके अलावा
वे लॉकेट के रूप में पर्यटकों में बेहद लोकप्रिय मिनिएचर (छोटे आकार का) मोरचंग बनाने
के काम में भी सिद्धहस्त हैं.   इस शिल्प में सबसे महत्वपूर्ण काम उपयुक्त प्रकार के लोहे की पहचान करना है,
क्योंकि “लोहे की किसी भी क़िस्म से एक अच्छा मोरचंग नहीं बनाया जा सकता है,” वे कहते
हैं. लोहे की सबसे उपयुक्त क़िस्म को तलाशने का कौशल विकसित करने में उनको दस साल से
अधिक समय लग गया. वे जैसलमेर से लोहा ख़रीदते हैं. एक किलो लोहे की क़ीमत कोई 100 रुपए
होती है, और एक मोरचंग का वज़न अधिक से अधिक 150 ग्राम होता है. वादकों को कम भार के
मोरचंग पसंद आते हैं.   





मोहनलाल का परिवार आज भी लोहारों की पारंपरिक ढलाई-भट्ठी का उपयोग करता है,
जिसे मारवाड़ी में धामन कहते हैं. “ऐसी भट्ठी
आपको जैसलमेर शहर में शायद ही कहीं और देखने को मिलेगी,” वे कहते हैं. “यह 100 साल
से भी अधिक पुराना है और आज भी अच्छे तरीक़े से काम करती है.”

हवा को खींचने के लिए वे बकरे के चमड़े से बनी दो आड़ों का उपयोग करते हैं. जिस
लकड़ी से होकर हवा गुज़रती है वह रोहिदा (टेकोमेला अनड्यूलाटा) पेड़ की है. हवा को कम
से कम तीन घंटे तक लगातार खींचते रहना पड़ता है, ताकि लोहा तपकर एकदम लाल हो जाए. यह
कड़ी मेहनत का काम है. देह की ताक़त से हवा को खींचने से पीठ और कंधों में तेज़ दर्द होने
लगता है, और पर्याप्त वायु-संचार के अभाव में शरीर पसीने से लथपथ हो जाता है और काम
करने वाले को सांस लेने में तक़लीफ़ होने लगती है.    मोहनलाल की पत्नी गिगीदेवी अक्सर इस काम में उनकी मदद करती हैं, लेकिन तेज़ी
से बढ़ती उम्र के कारण वे जल्दी ही थक जाती हैं. “मोरचंग बनाने की प्रक्रिया में यही
वह एकमात्र काम है जिसे महिलाएं करना पसंद करती हैं, बाक़ी सभी दूसरे काम पुरुषों द्वारा
किए जाने की परंपरा रही है,” 60 साल की गिगीदेवी बताती हैं. उनके बेटे रणमल और हरिशंकर
भी मोरचंग ही बनाने के काम में लगे है. यह काम करने वाली उनकी यह छठवीं पीढ़ी है.पंपिंग का काम जैसे ही शुरू होता है, मोहनलाल एक संड़सी की मदद से लाल-तपे हुए
लोहे को उठाते हैं और उसे एक लोहे की उभरी हुई सतह – आरण पर रख देते हैं. वे अपने दाहिने हाथ में आराम से हथौड़ी को उठाते हैं
और बाएं हाथ से सावधानीपूर्वक लोहे के टुकड़े को पकड़ते हैं. एक दूसरा लोहार लोहे को
पीटने के लिए पांच किलो का हथौड़ा इस्तेमाल करता है, और मोहनलाल दूसरे हथौड़े के साथ
लोहे की पिटाई करने में उसके साथ जुट जाते हैं.  






दोनों लोहारों के बारी-बारी से हथौड़ा चलाने से ढोलकी जैसी संगीतात्मक आवाज़ निकलती है और मैं इस धुन में अपनी सुधबुध खोने लगता हूं. मुझे मोरचंग बनाने के काम से गहरा प्यार
है,” मोहनलाल बताते हैं.

लोहे पीटने का यह ‘संगीत’ लगभग तीन घंटों तक बजता रहा है और उनके हाथ इस काम
से फूल जाते हैं. तीन घंटे की इस पिटाई में शिल्पकार को कोई 10,000 बार हथौड़ा चलाना
पड़ता है, और एक छोटी सी चूक भी उनकी उंगलियों को गंभीर रूप से ज़ख़्मी कर सकती है. “मेरे
नाख़ून पहले कई बार टूट चुके हैं, लेकिन हम आज भी इस काम को नंगे हाथों से करते हैं,”
मोहनलाल के बड़े बेटे रणमल कहते हैं. लोहे की पिटाई के बाद का अगला काम मोरचंग बनाने की सबसे कठिन प्रक्रिया मानी
जाती है – गर्म लोहे को सही आकार देना. यह बहुत सतर्कता का काम है. इस काम में भी लगभग
दो घंटे का समय लगता है, जिस दरमियान वे बारीक डिज़ाइन बनाने का काम करते हैं. उसके
बाद वाद्ययंत्र को एक या दो घंटे के लिए अच्छी तरह से ठंडा होने के लिए छोड़ दिया जाता
है. ठंडा होने के बाद मोरचंग की बाहरी सतह को रेत कर चिकना किया जाता है. “फाइलिंग
जादुई परिणाम देता है और मोरचंग किसी आईने की तरह चिकना हो जाता है,” रणमल कहते हैं.   



हर एक महीने मोहनलाल के परिवार को कम से कम 10 मोरचंग बनाने के ऑर्डर मिलते
हैं और एक मोरचंग 1,200 से 1,500 रुपए में बिकता है. जाड़े के दिनों में जब पर्यटकों
की तादाद बढ़ती है, तो मोरचंग की बिक्री भी लगभग दोगुनी हो जाती है. “कई पर्यटक तो ईमेल
के माध्यम से हमें ऑर्डर भेजते हैं,” रणमल हमसे साझा करते हुए कहते हैं. फ़्रांस, जर्मनी,
जापान, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, इटली और कई दूसरे देशों से भी ऑर्डर आते हैं. मोहनलाल
और उनके बेटे राजस्थान के अनेक सांस्कृतिक उत्सवों में अपनी प्रस्तुतियां देने और अपने
बनाए हुए मोरचंग बेचने आते-जाते रहते हैं.

हालांकि, मोहनलाल को इसका गर्व है कि उनके बेटों ने यह कला सीख ली है, लेकिन
एक सच्चाई यह भी है कि जैसलमेर में उन कारीगरों की संख्या में तेज़ी से कमी आ रही, जो
मोरचंग को हाथ से बना सकते है. “लोग अब एक अच्छे मोरचंग के बदले हज़ार रुपए भी नहीं
देना चाहते हैं,” वे कहते हैं. मोरचंग बनाना धैर्य और मेहनत का काम है, बहुत से लोग
अब इसे नहीं करना चाहते हैं. “एक कारीगर को पूरा का पूरा दिन लग जाता है और बदले में
उसे केवल 300-400 रुपए की कमाई होती है, बशर्ते उसे कोई ख़रीदार मिल जाए. ऐसे गुज़ारा
संभव नहीं है,” उनकी शिकायत है.  बहुत से लोहारों की शिकायत यह भी है कि धुएं ने उनकी आंखों को बहुत नुक़सान
पहुंचाया है. “भट्ठी से बहुत धुआं निकलता है जो आंखों और नाक में जाता है, और खांसी
पैदा करता है,” रणमल कहते हैं. हमें भट्ठी के क़रीब बैठना पड़ता है, वहां तापमान बहुत
अधिक रहता है, जिसकी वजह से हमें सांस लेने में दिक़्क़्त होती है.” यह सुनकर मोहनलाल
अपने बेटे से उपहासात्मक लहज़े में कहते हैं, “अगर तुम चोट और तक़लीफ़ों पर ध्यान दोगे,
तो सीखोगे कैसे?”   मोरचंग के अलावा मोहनलाल अलगोज़ा
(दोहरी नली वाला एक बांसुरीनुमा वाद्ययंत्र, जिसे डबल फ्लूट भी कहते है), शहनाई, मुरली, सारंगी, बांसुरी और हारमोनियम
जैसे साज़ बनाना भी जानते हैं. “मुझे वाद्ययंत्रों को बजाना अच्छा लगता है, इसलिए मैं
उन्हें बनाने की विधियां सीखता रहता हूं.” उन्होंने अपने बनाए हुए अधिकतर वाद्यों को
एक धातु के बक्से में सहेज कर रखा हुआ है. “यह
मेरा ख़ज़ाना है,” वे मुस्कुराते हुए कहते हैं. 
यह स्टोरी
संकेत जैन द्वारा ग्रामीण कारीगरों पर लिखी जा रही शृंखला का हिस्सा है, और इसे मृणालिनी
मुखर्जी फ़ाउंडेशन का सहयोग प्राप्त है.







अनुवाद: प्रभात
मिलिंद

राजस्थान: रेत के टीलों में गूंजती मोरचंग की आवाज़

जैसलमेरचे मोहनलाल आणि त्यांचे मोरचांग

A lifetime of handcrafting morchangs

ریت کے ٹیلوں میں گونجتی مورچنگ کی آواز

മോർചാങ്കുകൾ മെനഞ്ഞ് ഒരു ജീവിതകാലം

ମୋର୍ଚାଙ୍ଗ ହସ୍ତଶିଳ୍ପରେ ସାରା ଜୀବନ

उनकर करेजा में धड़केला मोरचंग

দুহাতেৰে মৰ্চাং সাজি সাজি কটোৱা জীৱনটো

మోర్చంగ్‌ల తయారీలో ఒక జీవితకాలం…

মোরচাং গড়েই সারাজীবন কেটে গেল

सरी जिनगी हाथ ले मोरचंग गढ़त

ਹੱਥੀਂ ਬਣੇ ਮੋਰਚੰਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ಮೋರ್ಚಾಂಗ್‌ ತಯಾರಿಕೆಯ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು

પોતાના હાથોથી મોરચંગ બનાવવામાં વિતાવી આખી જીંદગી

மோர்ச்சாங்குகள் செய்யக் கழியும் ஆயுள்

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जब असमिया त्योहार
रंगाली बिहू आने वाला होता है, तो करघे के लकड़ी के फ़्रेम से पाये और ढरकी के टकराने
की आवाज़ पूरे इलाक़े में गूंजती रहती है.भेल्लापारा इलाक़े
की एक शांत गली में पटनी देउरी अपने हथकरघा पर बुनाई में व्यस्त हैं. वह बजरझार गांव
में अपने घर पर एंडी गामुसा (गमछे) की बुनाई कर रही हैं. अप्रैल महीने के आसपास होने
वाले असमिया नव वर्ष और फ़सल उत्सव के लिए उनका समय पर तैयार होना ज़रूरी है.लेकिन ये कोई सामान्य
गमछे नहीं हैं. इस 58 वर्षीय बुनकर को उनके फूलों के बारीक डिज़ाइनों के लिए जाना जाता
है, जिन्हें वह गमछे पर बुनती हैं. वह कहती हैं, &#39;&#39;मेरे पास बिहू से पहले 30 गमछे तैयार
करने का ऑर्डर है, क्योंकि लोग उन्हें मेहमानों को उपहार में देंगे.&#39;&#39; गमछे - कपड़े
के बुने हुए टुकड़े, जिनकी लंबाई लगभग डेढ़ मीटर होती है - का असमिया संस्कृति में
बहुत महत्व है. त्योहारों के दौरान स्थानीय लोगों में इनकी विशेष रूप से मांग रहती
है, और लाल धागे इसे उत्सव के माहौल से जोड़ देते हैं.





“कपड़े में फूल बुनने का मुझे जुनून रहा है. जब भी मुझे कोई फूल दिखता है,
तो मैं अपने बुने हुए कपड़ों पर बिल्कुल उसी फूल का डिज़ाइन बना सकती हूं. मुझे बस
इसे एक बार देखना है,” देउरी गर्व से मुस्कुराते हुए कहती हैं. देउरी समुदाय असम में
अनुसूचित जनजाति के रूप में सूचीबद्ध है.

असम के माजबत उप-मंडल
में स्थित इस गांव के बुनकर राज्य के 12.69 लाख हथकरघा परिवारों में आते हैं, जिनमें
12 लाख से अधिक बुनकर हैं. यह देश में किसी राज्य का <a href="https://ruralindiaonline.org/en/library/resource/fourth-all-india-handloom-census-2019-2020/">सबसे बड़ा</a> आंकड़ा है. असम हथकरघा
उत्पादों, विशेष रूप से चार क़िस्म की रेशम - ऐरी, मुगा, शहतूत और टसर का उत्पादन करने
वाले देश के शीर्ष राज्यों में से भी एक है.देउरी ऐरी (कपास
और रेशम दोनों) का उपयोग करती हैं, जिसे स्थानीय बोडो भाषा में &#39;एंडी&#39; भी कहा जाता
है. वह कहती हैं, “जब मैं छोटी थी, तो मैंने अपनी मां से बुनाई सीखी. एक बार जब मैंने
ख़ुद करघा चलाना सीख लिया, तो मैंने बुनकरी शुरू कर दी. तबसे मैं यह काम कर रही हूं.”
वह गमछा और फुलम गामुसा (असमिया तौलिए, जिसके दोनों तरफ़ फूलों के डिजाइन बने होते हैं),
मेखला-चादर (महिलाओं के लिए पारंपरिक असमिया पोशाक) और एंडी चादर (एक बड़ा शॉल) बुन
सकती हैं.बिक्री में मदद के
लिए, साल 1996 में उन्होंने एक स्वयं सहायता समूह (एसएचजी) की स्थापना की. “जब हमने
भेल्लापारा खुदरासंचय एसएचजी की स्थापना की, तो मैंने जो कुछ भी बुना उसे बेचना शुरू
किया,” वह अपनी उद्यमिता पर गर्व करते हुए कहती हैं.लेकिन देउरी जैसे
बुनकरों को लगता है कि सूत की ख़रीद ही बेहतर कमाई की राह का असली रोड़ा है. वह बताती
हैं कि सूत ख़रीदने के लिए उनके सामर्थ्य से अधिक पैसे की ज़रूरत पड़ती है, इसलिए वह कमीशन
पर काम करना पसंद करती हैं, जिसमें उन्हें दुकानदारों या विक्रेताओं से सूत मिल जाता
है और जो उन्हें बोला जाता है उसे वह बुनती हैं. “गमछा बनाने के लिए, मुझे लंबाई और
बाने के हिसाब से कम से कम तीन किलो सूत ख़रीदना होता है. एक किलो एंडी की क़ीमत 700
रुपए पड़ती है. मैं 2,100 रुपए का ख़र्च नहीं उठा सकती.” व्यापारी उसे एक साथ 10 गमछे
या तीन साड़ियों के लिए सूत देते हैं. उनके मुताबिक़, &#39;&#39;मैं इन पर काम करती हूं और जल्द
से जल्द पूरा करती हूं.&#39;&#39;







माधवी चहरिया का
कहना है कि उनका काम भी धीमी रफ़्तार पकड़ लेता है, क्योंकि वह आर्थिक वजहों से सूत जमा
करके नहीं रख पातीं. वह देउरी की पड़ोसी हैं, और अपने द्वारा बुने जाने वाले गमछे का
धागा ख़रीदने के लिए दूसरों पर निर्भर हैं. “मेरे पति दिहाड़ी मज़दूर हैं. कभी उन्हें
काम मिलता है, कभी नहीं मिलता. ऐसी स्थितियों में, मैं धागा नहीं ख़रीद पाती,” वह पारी
को बताती हैं.

माधवी और देउरी जिन
स्थितियों का सामना कर रही हैं वह कोई नई बात नहीं है: डिब्रूगढ़ विश्वविद्यालय की
साल 2020 की <a href="https://www.jcreview.com/admin/Uploads/Files/61b5c75b27b581.75017242.pdf">रिपोर्ट</a> बताती है कि राज्य के सभी
घरेलू बुनकर इस समस्या का सामना कर रहे हैं. यह रिपोर्ट ब्याज मुक्त लोन और बेहतर ऋण
सुविधाओं की सिफ़ारिश भी करती है. इसमें यह भी कहा गया है कि महिला बुनकरों के किसी
मज़बूत कामकाजी संगठन के न होने से उन्हें बड़े पैमाने पर सरकारी योजनाओं, स्वास्थ्य
बीमा, ऋण और बाज़ार में अनदेखी का सामना करना पड़ा है.देउरी कहती हैं,
&#39;&#39;मैं तीन दिनों में एक चादर पूरी कर सकती हूं.&#39;&#39; मध्यम आकार के गमछे को बुनने में
पूरा दिन लगता है और देउरी को हर कपड़े की बुनाई के लिए 400 रुपए की मज़दूरी ही दी जाती
है. बाज़ार में एक मेखला चादर 5,000 रुपए से लेकर कई लाख की क़ीमत में बिकती है, लेकिन
देउरी जैसे बुनकर हर माह 6,000 से 8,000 रुपए ही कमा पाते हैं.



बुनकरी से होने वाली
उनकी कमाई सात लोगों के परिवार को चलाने के लिए काफ़ी नहीं है, जिसमें उनके पति नवीन
देउरी (66), दो बच्चे: रजनी (34) और रूमी (26), और उनके दिवंगत हो चुके बड़े बेटे का
परिवार शामिल है. इसलिए वह स्थानीय प्राथमिक विद्यालय में रसोइया के रूप में भी काम
करती हैं.

चौथी अखिल भारतीय
हथकरघा <a href="https://ruralindiaonline.org/en/library/resource/fourth-all-india-handloom-census-2019-2020/">जनगणना</a> (2019-2020) के अनुसार,
असम में लगभग सभी (11.79 लाख) बुनकर महिलाएं ही हैं. उन्हें बुनाई के साथ-साथ घर भी
संभालना पड़ता है और देउरी की तरह कुछ को अन्य नौकरियों में भी जूझना पड़ता है.एक दिन में देउरी
को कई काम निपटाने होते हैं, इसलिए उनका दिन जल्दी शुरू हो जाता है. वह सुबह 4 बजे
करघे के सामने रखी बेंच पर बैठ जाती हैं, जिसके संतुलन के लिए उसके ज़ंग लगे पायों को
ईंटों पर रखा गया है. “सुबह 7:30-8 बजे तक काम करने के बाद, मैं स्कूल जाती हूं [खाना
बनाने के लिए]. दोपहर क़रीब 2-3 बजे लौटकर थोड़ा आराम करती हूं. शाम 4 बजे मैं फिर से
बुनाई शुरू कर देती हूं और रात 10-11 बजे तक काम करती हूं.”इसमें सिर्फ़ बुनाई
का काम नहीं होता है. देउरी को सूत भी तैयार करना होता है, जो शारीरिक रूप से कड़ी मेहनत
का काम है. “सूत को भिगोना होता है, उसे स्टार्च में डालना होता है और फिर एंडी को
मज़बूत करने के लिए सुखाना पड़ता है. मैंने धागों को फैलाने के लिए दोनों सिरों पर बांस
के दो डंडे लगाती हूं. धागा तैयार हो जाने पर, मैं उन्हें रा [तार रोलर] में लपेट देता
हूं. फिर रोलर को करघे के बिल्कुल आख़िर तक धकेलना होता है. और फिर आप बुनाई के लिए
अपने हाथ और पैर चलाते हैं,” वह बताती हैं.





देउरी द्वारा इस्तेमाल
किए जा रहे दोनों करघे पारंपरिक हैं, जिन्हें उन्होंने तीन दशक से भी ज़्यादा वक़्त पहले
ख़रीदा था. करघे में ताड़ के पेड़ के दो खंभों पर लकड़ी के फ़्रेम लगे हैं; पायदान बांस
के बने होते हैं. पारंपरिक करघे का उपयोग करने वाले बुज़ुर्ग बुनकर जटिल डिज़ाइनों के
लिए, नारियल के पत्ते के मध्य शिरे के साथ बांस की पतली पट्टियों का उपयोग करते हैं.
किसी भी डिज़ाइन को बनाने के लिए वे चुनिंदा लंबे धागों के बीच से हाथ से ही धागे ले
जाते हैं. रंगीन धागों को कपड़े में बुनने के लिए, उन्हें हर बार पाये को चलाने के
बाद ऊर्ध्वाधर धागों के बीच से सेरी (बांस की पतली परत) बुननी पड़ती है. इस प्रक्रिया
में समय लगता है और रफ़्तार धीनी पड़ जाती है.

हालांकि, साल
2017-2018 में लागू की गई असम सरकार की <a href="https://eodb.assam.gov.in/resources/homePage/18/eodbnew/docs/Handloom%20Textiles.pdf">हथकरघा नीति</a> में यह माना गया
था कि करघों को उन्नत बनाने और धागे को ज़्यादा सुलभ बनाने की ज़रूरत है, लेकिन देउरी
कहती हैं कि आगे बढ़ने के लिए उन्हें कोई आर्थिक सहायता नहीं मिली है. “मेरी हथकरघा
विभाग में कोई जान-पहचान नहीं है. ये करघे पुराने हो चुके हैं और मुझे विभाग की तरफ़
से कोई लाभ नहीं मिला है.”बुनकरी को आजीविका
के साधन के रूप में जारी रख पाने में असमर्थ रहीं तरु बरुआ उदलगुड़ी ज़िले हाथीगढ़ गांव
की हैं और उन्होंने यह काम छोड़ दिया है. वह अपने वीरान पड़े ऐरी बग़ान के पास खड़ी हैं,
जिसमें अब कोई रेशम कीट नहीं है. तरु (51) कहती हैं, “मैं बुनाई में माहिर थी. लोग
मेरे पास मेखला चादर और गमछे बनवाने के लिए आते थे. लेकिन पावरलूम के आने और ऑनलाइन
मिल रहे सस्ते उत्पादों से पैदा हुई प्रतिस्पर्धा के चलते मैं अब बुनाई नहीं कर रही
हूं.”देउरी कहती हैं,
“अब लोग हाथ से बने कपड़े पहने हुए नज़र नहीं आते. लोग ज़्यादातर पावरलूम से बने सस्ते
कपड़े पहनते हैं. लेकिन मैं केवल प्राकृतिक सूत के ज़रिए घर पर बने कपड़े पहनती हूं
और जब तक मैं जीवित हूं, तब तक बुनाई करती रहूंगी.” वह माकू (ढरकी) को चलाने के लिए
पायों को ढकेलती रहती हैं और असमिया तौलिए पर बड़ी कुशलता से फूल का डिज़ाइन बुनने लगती
हैं.यह
 स्टोरी मृणालिनी मुखर्जी फ़ाउंडेशन (एमएमएफ़) से मिली फ़ेलोशिप के तहत लिखी गई है.







अनुवाद: देवेश

असम: ख़तरे में पड़ गई है गमछा बुनकरों की आजीविका

ଦୁର୍ଦ୍ଦଶାରେ ଆସାମର ଗାମୁସା ବୁଣାକାର

Assam’s gamusa weavers are in trouble

కష్టాల్లో ఉన్న అస్సామ్ గామూసా నేతకారులు

சிரமத்தில் இருக்கும் அசாமின் கமுசா நெசவாளர்கள்

അസമിലെ ഗമുസ നെയ്ത്തുകാരുടെ ദുരിതങ്ങൾ

मुस्किल मं परे असम के गामुसा बुनकर

ਵਜੂਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲੜਦੇ ਅਸਾਮ ਦੇ ਗਾਮੂਸਾ ਬੁਣਕਰ

ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಾಮಿನ ಗಮುಸಾ ನೇಕಾರರು

संकट में बा गमछा बीने में माहिर मेहरारू लोग

সমস্যাত ভুগিছে অসমৰ শিপিনী

નાણાંભીડમાં ફસાયા આસામના ગમછા વણકરો

آسام کے گمچھا بنکروں کا ذریعہ معاش خطرے میں

মহাসংকটে অসমের গামছা তাঁতিরা

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तूफ़ानी और उनके
साथ काम करने वाले दूसरे बुनकर सुबह 6:30 बजे से ही काम में लगे हैं. एक दिन में
12 इंच की रफ़्तार से इन चार बुनकरों को एक 23X6 फीट का एक गलीचा (कालीन) तैयार करने में 40 दिन लगेंगे, जिसे वे बुनने में लगे हैं.
आधी दोपहर बीत चुकी है, और तूफ़ानी बिंद को एक लकड़ी की बेंच पर थोड़ी देर सुस्ताने
का मौक़ा सुबह से अभी मिला है. उनके पीछे की टीन शेड में एक लकड़ी के फ्रेम पर सूती के
सफ़ेद धागे लटके हुए हैं. तूफ़ानी इसी शेड के नीचे काम करते हैं. उनका यह वर्कशॉप उत्तरप्रदेश
के पुरजागीर मुजेहरा गांव में है. यह गांव राज्य कालीन बुनाई उद्योग का एक प्रमुख केंद्र
है. इस कला को यहां मुग़ल लेकर आए थे लेकिन इसे उद्योग का रूप ब्रिटिशों ने दिया. कालीन,
गलीचा और चटाई उद्योग पर उत्तरप्रदेश का एकाधिकार है. साल 2020 के आल इंडिया हैण्डलूम
<a href="https://ruralindiaonline.org/en/library/resource/fourth-all-india-handloom-census-2019-2020/#section02">सेंसस</a> के
अनुसार कुल राष्ट्रीय उत्पादन में लगभग आधी भागीदारी (47 प्रतिशत) अकेले उत्तरप्रदेश की है.    जैसे ही आप मिर्ज़ापुर शहर से आने वाले हाईवे को छोड़कर पुरजागीर मुजेहरा गांव
वाले रास्ते पर आगे बढते हैं, यह सड़क आगे जाती हुई लगातार संकरी होती जाती है. सड़क
की दोनों तरफ़ पक्के मकान बने हुए हैं जो अधिकतर एक मंज़िल वाले हैं. फूस की छत वाले
कच्चे घरों की संख्या भी अच्छी-ख़ासी है. गोबर के उपलों से उठता हुआ धुआं हवा में फैल
रहा है. दिन के वक़्त पुरुष घर के बाहर बमुश्किल नज़र आते हैं, अलबत्ता हैण्डपंप के नीचे
कपड़े धोने या सब्ज़ी-तरकारी और फैशन के सामान बेचने वाले स्थानीय दुकानदारों से बातचीत
करतीं या दूसरे घरेलू कामों में व्यस्त महिलाएं ज़रूर दिख जाती हैं.      ऐसी कोई निशानी नहीं मिलती, जिसके आधार पर यह कहा जा सके कि यह बुनकरों का
इलाक़ा है – कहीं कोई कालीन या गलीचा [जैसा
स्थानीय लोग इसे कहते हैं] टंगा या रखा हुआ नहीं दिखता है, जबकि तक़रीबन सभी घरों में
अलग से कोई जगह या कमरा ज़रूर है, जहां कालीनों की बुनाई की जाती है. लेकिन जैसे ही
ये बनकर तैयार होते है, बिचौलिए इनकी धुलाई और सफाई करने ले जाते हैं.   







अपने सुस्ताने के समय से थोड़ा वक़्त निकालकर पारी से बातचीत करते हुए तूफ़ानी कहते हैं, “मैंने यह काम [नॉटेड बुनाई
का] अपने पिता से सीखा था और इसे कोई 12-13 साल की उम्र से कर रहा हूं.” उनका परिवार
बिंद समुदाय से आता है जो राज्य में अन्य पिछड़ी वर्ग (ओबीसी) के रूप में सूचीबद्ध हैं.
जनगणना बताती है कि उत्तरप्रदेश में अधिकतर बिंद ओबीसी की सूची में आते हैं.

उनके घर में बने इस वर्कशॉप में जगह की बेशुमार तंगी है और इसका फ़र्श मिट्टी
का है. हवा और रौशनी के लिए केवल एक खिड़की और दरवाज़ा है, और कमरे में अधिकतर जगह अकेले
करघे ने घेर रखी है. तूफ़ानी की वर्कशॉप की तरह ही दूसरे वर्कशॉप भी लंबे और संकरे हैं
और उनमें लोहे का करघा मुश्किल से समा पाता है. इतनी कम जगह में एक समय में करघे पर
कई बुनकर साथ काम करते हैं. दूसरे बुनकर घर के भीतर छोटे आकार के करघे पर काम करते
हैं, जो लोहे या लकड़ी की सलाखों के सहारे लगे होते हैं. कालीन बुनाई के काम में पूरा
परिवार सहयोग करता है.  तूफ़ानी सूती धागों से बने एक चौखटे पर ऊनी धागों से टांके लगा रहे हैं. इस
तकनीक को नॉटेड या टपका बुनाई के नाम से जाना जाता है. टपका प्रति वर्ग इंच पर लगाए जाने वाले टांकों
की संख्या के बारे में बताता है. कालीन की क़िस्मों में सबसे अधिक शारीरिक श्रम नॉटेड कालीन की बुनाई में ही लगता है, क्योंकि
ये टांके कारीगर हाथ से लगाते हैं. इस काम के लिए तूफ़ानी को हर कुछ मिनट के बाद सूत [सूती] के चौखटे को दंभ [बांस के लीवर] की मदद से ठीक करने के
लिए खड़ा होना पड़ता है. पालथी मारकर बैठने और हर कुछ मिनट पर उठ खड़े होने की यह सतत
प्रक्रिया देह से इसकी क़ीमत भी वसूलती है.     
नॉटेड बुनाई के विपरीत कालीन की गुच्छेदार बुनाई अपेक्षाकृत एक नया तरीक़ा है, जिसमें
कढ़ाई के लिए हाथ से चलाई जा सकने वाली मशीन की सहायता ली जाती है. नॉटेड बुनाई मुश्किल है और इसमें कम पैसे मिलते
हैं. इसलिए पिछले लगभग दो दशकों में बहुत से कारीगर अब इस बुनाई को छोड़कर गुच्छेदार
बुनाई की ओर प्रवृत हो गए हैं. कईयों ने तो यह काम ही पूरी तरह से छोड़ दिया है. सीधी
सी बात है, एक दिन में 200-250 रुपयों की आमदनी पर्याप्त नहीं है. मई 2024 में राज्य
के श्रम विभाग ने <a href="https://www.comply4hr.com/mw/UP2024UP2024APR.pdf">घोषणा</a> की थी कि अर्द्ध-कुशल श्रमिकों की दिहाड़ी 451 रुपए होगी, लेकिन यहां काम करने
वाले मज़दूर बताते हैं कि उन्हें भुगतान में इतनी
रकम नहीं चुकाई जाती है.                                                         
मिर्ज़ापुर औद्योगिक विभाग के उपायुक्त अशोक कुमार बताते हैं कि पुरजागीर के
बुनकरों को एक मुक़ाबले से भी गुज़रना पड़ता है. उत्तरप्रदेश में सीतापुर, भदोई और पानीपत
जिलों में भी कालीन बुनने का काम होता है. “मांग में मंदी आ जाने से आपूर्ति पर बुरा
असर पड़ा है,” वे ख़ुलासा करते हैं.  इसके अलावा दूसरी मुश्किलें भी हैं. साल 2000 के पहले के शुरूआती सालों में
कालीन उद्योग में बाल श्रमिकों द्वारा काम कराए जाने के कथित आरोपों ने इसकी छवि धूमिल
करने में कोई कसर नहीं छोड़ी. यूरोप में बने तुर्की के मशीन से बुने गए कालीन सस्ती
क़ीमतों पर उपलब्ध थे. और, धीरे-धीरे यूरोपीय बाज़ार लुप्त हो गए. यह बात मिर्ज़ापुर के
एक निर्यातक सिद्ध नाथ सिंह बताते हैं. वे यह भी कहते है कि राज्य द्वारा मिलने वाला
अनुदान घटकर 3-5 प्रतिशत रह गया, जो पहले पहले 10-12 प्रतिशत तक हुआ करता था. 









“क़रीब 10-12 घंटे काम करने पर 350 रुपए रोज़ कमाने के बजाय हम शहर में दिहाड़ी
क्यों नहीं करें, जहां एक दिन के 550 रुपए मिलते हैं,” सिंह का सवाल वाजिब हे. वे कारपेट
एक्सपोर्ट प्रोमोशन कौंसिल (सीईपीसी) के पूर्व अध्यक्ष हैं.

तूफ़ानी कभी बुनाई की कला में पारंगत हुआ करते थे. वे एक साथ 5-10 रंगीन धागों
से बुनाई कर सकते थे. लेकिन पर्याप्त मज़दूरी न मिलने के कारण अब उनके मन का उत्साह्
ठंडा पड़ चुका है. “बिचौलियों के कमीशन ने हमारा बुरा हांल कर दिया है. हम रात-दिन पसीना
बहाकर मेहनत करते हैं, लेकिन उनकी कमाई हमसे कहीं ज़्यादा है,” वे बताते हैं.क़रीब 10-12 घंटे की शिफ्ट के बदले वे आज केवल 350 रुपए कमाते हैं. उनका मेहनताना
इस बात पर निर्भर है कि एक दिन में उन्होंने कितनी बुनाई की है और उनके पैसों का भुगतान
भी महीने के अंत में होता है. लेकिन वे कहते हैं कि यह व्यवस्था ख़त्म होनी चाहिए, क्योंकि
यह उनके श्रम के उचित मूल्य के प्रतिकूल है. उन्हें लगता है कि कुशल कारीगरों को मिलने
वाले मेहनताने की तरह उन्हें भी कम से कम 700 रुपए का भुगतान प्रतिदिन किया जाना चाहिए. बिचौलियों या ठेकेदार को, जो उन्हें काम दिलवाते हैं, गज के आधार पर भुगतान किया जाता है. एक गज लगभग 36 इंच के बराबर होता है. एक सामान्य
कालीन चार से पांच गज का होता है, जिसके
बदले ठेकेदार को लगभग 2,200 रुपए मिलते हैं, जबकि बुनकर को केवल 1,200 रुपए ही मिलते
हैं. हालांकि, काती (ऊनी धागे) और सूत (सूती धागे) जैसे कच्चे मालों की क़ीमत
ठेकेदार ही चुकाते हैं.    





तूफ़ानी के चार बेटे और एक बेटी हैं जो स्कूल में पढ़ते हैं. वे नहीं चाहते कि
बड़े होकर उनके बच्चे उनके क़दमों पर चलें. “उनको भी वही काम क्यों करना चाहिए जो करते
हुए उनके बाप-दादा ने अपनी ज़िंदगियां खपा दीं? क्या उन्हें पढ़-लिखकर कुछ अच्छा नहीं
करना चाहिए?”

एक साल में तूफ़ानी और उनके समूह के साथी कोई 10-12 कालीन बना लेते हैं. उनके
साथ काम करने वाले राजेन्द्र मौर्या और लालजी बिंद की उम्र लगभग 50 के आसपास है. वे
एक छोटे से कमरे में काम करते हैं जहां हवा और रोशनी आने-जाने के लिए केवल एक खिड़की
और एक दरवाज़ा है. गर्मी के दिन उनके लिए ख़ासे मुश्किलों से भरे होते हैं. जब तापमान
बढ़ता है, तो एस्बेस्टस की छत के कारण इस अधपक्के कमरे की गर्मी में रहना दूभर हो जाता
है. 

“गलीचा [कालीन] बनाने का पहला क़दम ताना या
तनाना होता है,” तूफ़ानी कहते हैं. इस काम
के तहत सूती धागों के चौखटे को करघे पर चढ़ाया जाता है.

क़रीब 25X11 फीट के एक आयताकार कमरे में दोनों तरफ़ दो गड्ढे खुदे हैं, जिनपर
करघे को टिकाया गया है. करघा लोहे का बना है जिसकी एक तरफ़ कालीन के चौखटे को उठाए रखने
के लिए रस्सियां बंधी हैं. तूफ़ानी ने इस करघे को पांच या छह साल पहले 70,000 रुपए के
क़र्ज़े पर ख़रीदा था. इस क़र्ज़ को मासिक क़िस्तों पर चुकाना था. “मेरे पिता अपने समय में
लकड़ी के करघे का उपयोग करते थे जिन्हें पत्थर के खंभों पर रखा जाता था,” वे बताते हैं.      कालीन की हर गांठ में छर्री (सीधा
टांका) होते हैं, जिसके लिए बुनकर ऊनी धागों का इस्तेमाल करते हैं. इसे जमाए रखने के
लिए तूफ़ानी सूती धागे से एक लच्छी (सूती
धागों की चारो ओर यू-आकार के लूप) बनाते हैं. वे उसे ऊनी धागों के खुले सिरे के सामने
लाते हैं और इसे एक छुरे (छोटे चाक़ू) की मदद से काटते हैं. फिर एक पंजा (लोहे की कंघी) की मदद से वे टांके की
पूरी लाइन को ठोकते हैं. वे कहते हैं, “काटना
और ठोकना – नॉटेड बुनाई में सबसे महत्वपूर्ण हैं.”    कारीगर की सेहत पर बुनाई का बुरा असर पड़ता है. “पिछले सालों में इस काम के
कारण मेरी आंखें बहुत ख़राब हो गई हैं,” लालजी बिंद बताते हैं. वे पिछले 35 सालों से
यह काम कर रहे हैं. उन्हें काम करने के समय चश्मा पहनना पड़ता है. दूसरे बुनकर पीठ दर्द
की शिकायत करते हैं. कुछ तो साइटिका जैसी लाइलाज बीमारी से पीड़ित हैं. “हमारे पास बहुत
कम विकल्प मौजूद थे. ग्रामीण उत्तरप्रदेश में लगभग 75 प्रतिशत बुनकर मुस्लिम समुदाय
से आते हैं. यह बात जनगणना से स्पष्ट होती है.   






“क़रीब 15 साल पहले तक कोई 800 परिवार
नॉटेड बुनाई के ज़रिए अपना गुज़ारा किया करते थे,” पुरजागीर के ही एक और बुनकर अरविन्द
कुमार बिंद याद करते हुए लहते हैं. “आज ऐसे परिवारों की तादाद घटकर सिर्फ़ 100 के आसपास
रह गई है.” यह पुरजागीर मुजेहरा की कुल आबादी 1,107 (जनगणना 2011) के एक तिहाई से भी
कम है.

पास के दूसरे वर्कशॉप में बालाजी बिंद और उनकी पत्नी तारा देवी पूरी ख़ामोशी
के साथ एक सौमक या नॉटेड कालीन पर काम करने
में मग्न हैं. बीच-बीच में केवल धागों को चाक़ू से काटे जाने की आवाज़ें आती हैं. सौमक एक एकरंगा गलीचा है, जिसकी डिज़ाइन एक जैसी होती है. वे बुनकर जिनके पास छोटे करघे
होते हैं वे इसे ख़ासतौर पर बनाना चाहते है. “अगर मैं एक महीने के भीतर इसे पूरा कर
लूंगा, तो इस कालीन को मैं 8,000 रुपए में बेच सकता हूं,” बालाजी कहते हैं.   पुरजागीर और बाग़ कुंजलगीर – कालीन उद्योग के लिए मशहूर इन दोनों गांवों में
बालाजी की पत्नी तारा जैसी महिलाएं न केवल साथ-साथ काम करती हैं, बल्कि तादाद में भी
वे कुल बुनकरों का लगभग एक तिहाई हैं. लेकिन उनकी मेहनत को आमतौर पर अनदेखा किया जाता
है. यहां तक कि स्कूल की पढ़ाई-लिखाई के बीच और गर्मी की छुट्टियों के दौरान बच्चे भी
इस उद्योग में हाथ बंटाते हैं, ताकि उत्पादन को गति दी जा सके.     



हजारी बिंद और उनकी पत्नी श्याम दुलारी एक कालीन को वक़्त पर पूरा करने के लिए
मेहनत कर रहे हैं. उन्हें अपने दोनों बेटों की कमी खलती है जो उनकी मदद किया करते थे,
लेकिन अब मज़दूरी करने के लिए वे सूरत चले गए हैं. “बच्चों ने हमसे बोला कि हम लोग इसमें नहीं फसेंगे पापा.”

लगातार कम होती आमदनी और कड़ी मेहनत के कारण केवल युवा ही इस धंधे से नहीं दूर
हो रहे हैं, यहां तक कि 39 वर्षीय शाह-ए-आलम जैसे व्यक्ति ने तीन साल पहले कालीन बनाने
का काम छोड़ दिया और अब अपना ई-रिक्शा चलाने लगे हैं. पुरजागीर से लगभग 15 किलोमीटर
दूर नटवा गांव के निवासी शाह-ए-आलम ने कालीन बुनने का काम 15 वर्ष की उम्र में शुरू
किया था और अगले 12 साल वे नॉटेड बुनाई से गुच्छेदार बुनाई का बिचौलिया बनने का सफ़र
तय कर लिया. अंततः तीन साल पहले उन्होंने अपना करघा बेच दिया. “पोसा नहीं रहा था,” दो कमरे के अपने नए बने घर में बैठे वे कहते हैं. साल 2014 से लेकर 2022 तक
उन्होंने दुबई की टाइल्स बनाने वाली कंपनी में काम किया जहां उन्हें 22,000 प्रति महीने
वेतन के रूप में मिलते थे. “कम से कम उस आमदनी से मैंने अपना यह छोटा सा घर बना लिया
है,” टाइल्स लगी फ़र्श की तरफ़ इशारा करते हुए वे कहते हैं. “मुझे कालीन बुनने के लिए
केवल 150 रुपए मिलते थे, आज मैं ड्राईवर के रूप में रोज़ कम से कम 250-300 रुपए तक कमा
लेता हूं.” राज्य सरकार की ‘वन डिस्ट्रिक्ट वन प्रोडक्ट’ योजना कालीन बुनकरों को वित्तीय
सहायता देती है, जबकि केंद्र सरकार की मुद्रा योजना उन्हें रियायती दरों पर क़र्ज़ लेने
में मदद करती है. लेकिन शाह-ए-आलम जैसे बुनकर ब्लॉक-स्तर पर जागरूकता अभियान चलाए जाने
के बाद भी इन योजनाओं के बारे में कुछ नहीं जानते हैं. सड़कमार्ग से एक छोटी दूरी तय कर पुरजागीर मुजेहरा के पास ही बाग़ कुंजलगीर में
ज़हीरूद्दीन गुलतराश का काम करते हैं. यह
गुच्छेदार कालीन की डिज़ाइनों की फिनिशिंग का काम है. क़रीब 80 साल के ज़हीरुद्दीन ने
मुख्यमंत्री हस्तशिल्प पेंशन योजना के अंतर्गत अपना नाम दर्ज कराया था. राज्य सरकार
की योजना, जो 2018 में आरंभ हुई थी, 60 साल से अधिक उम्र के शिल्पकारों के लिए 500
रुपए का पेंशन सुनिश्चित करती है. लेकिन ज़हीरुद्दीन बताते हैं कि तीन महीने तक मिलने
के बाद उनकी पेंशन एक दिन अचानक रोक दी गई.                                        







फिर भी वे उस राशन से खुश हैं जो उन्हें प्रधानमंत्री ग़रीब कल्याण अन्न योजना
(पीएमजीकेएवाई) के अंतर्गत प्राप्त होता है. यहां तक कि पुरजागीर गांव के बुनकरों ने
भी पारी को “मोदी का गल्ला’’ [प्रधानमंत्री
मोदी की योजना के हिस्से के रूप में मिलने वाला अनाज] के बारे में बताया.

प्रति किलो सूती धागे, जिसे 65 वर्षीया शम्शु-निसा लोहे के स्पिनिंग व्हील
पर सीधा करती हैं, और उसकी एवज में सात रुपए लेती हैं. इस काम से मोटे तौर पर वे दिनभर
में 200 रुपए कमा लेती हैं. उनके मरहूम शौहर हसरुद्दीन अंसारी नॉटेड कालीन बुनने का
काम करते थे. बाद में 2000 के शुरुआती सालों में उनका परिवार गुच्छेदार कालीन बनाने
का काम करने लगा. उनका बेटा सिराज अंसारी बुनाई के काम में अपना भविष्य नहीं देखता
है, क्योंकि उसकी नज़र में गुच्छेदार कालीनों का बाज़ार भी अब मंदा पड़ चुका है.  जहां ज़हीरुद्दीन रहते हैं, उसी के आसपास के इलाक़े में खलील अहमद भी अपने परिवार
के साथ रहते हैं. साल 2024 में 75 वर्षीय खलील को दरियां बनाने के काम में अविस्मरणीय
योगदान के लिए पद्मश्री मिला. अपने डिज़ाइनों को दिखने के क्रम में वे उर्दू में लिखी
एक इबारत की तरफ़ इशारा करते हैं: “इसपर जो बैठेगा,
वो क़िस्मतवाला होगा,” वे इबारत को पढ़ते हैं. 
लेकिन बुनकरों की क़िस्मत रूठी गई है, जो इन्हें बुनते हैं.    





अनुवाद: प्रभात मिलिंद

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यहां &#39;विराट कोहली&#39; बहुत मशहूर हैं. डुंगरा छोटा में भारत के इस महान क्रिकेटर
 को चाहने वाले बहुत हैं.सर्दियों की सुबह है और घड़ी का कांटा 10 को पार कर चुका है. यहां के दर्जनों
 युवा निवासी क्रिकेट खेलने में तल्लीन हैं. मक्के के चमकीले हरे खेतों से घिरे खुले
 मैदान का यह चौकोर टुकड़ा देखने में क्रिकेट का मैदान नहीं लगता, लेकिन बांसवाड़ा
 ज़िले के इस गांव के क्रिकेट प्रेमी बैटिंग क्रीज़ से लेकर सीमा रेखा तक - इसके हर कोने
 से परिचित हैं.क्रिकेट प्रेमियों से उनके पसंदीदा खिलाड़ियों के बारे में पूछना उनसे बातचीत
 शुरू करने का सबसे आसान और प्रभावी तरीक़ा होता है. शुरुआत विराट कोहली से ज़रूर होती
 है, लेकिन कई और नाम भी जल्द ही सामने आते हैं - रोहित शर्मा, जसप्रीत बुमराह, सूर्यकुमार
 यादव, मोहम्मद सिराज...तभी शिवम लबाना (18) बोलते हैं, &quot;मुझे तो स्मृति मांदना पसंद है.&quot;
 बाएं हाथ की सलामी बल्लेबाज़ और भारतीय महिला टी20 टीम की कप्तान रह चुकीं स्मृति देश
 की सबसे लोकप्रिय क्रिकेटरों में से एक हैं.हालांकि, हमें जल्द ही पता चला कि इस मैदान में चर्चा में रहने वाली वह बाएं
 हाथ की अकेली बल्लेबाज़ नहीं हैं.









क्रिकेटर बनने का ख़्वाब देख रहे गेंदबाज़ों और बल्लेबाज़ों के इस समूह में,
 जिसमें सभी लड़के हैं, एक अकेली लड़की खेलती नज़र आती है. सिर्फ़ नौ साल की उम्र की
 हिताक्षी राहुल हडक्शी सफ़ेद जूते और बैटिंग पैड पहने हुए और साथ में सुरक्षा के लिए
 थाइ (जांघ) व एल्बो (कोहनी) गार्ड बांधे खड़ी है.

वह पारी से बात करते हुए कहती है, “मैं बल्लेबाज़ बनना चाहती हूं. मेरे को सबसे
 अच्छी लगती है बैटिंग.” वह अपना ख़्वाब ज़ाहिर करती है, “मैं इंडिया के लिए खेलना चाहूंगी.”
 हिताक्षी बात करने में ज़्यादा दिलचस्पी नहीं दिखाती, लेकिन वह क्रीज़ पर खड़े होकर
 अपना खेल दिखाने को ख़ुशी-ख़ुशी तैयार हो जाती है. प्रैक्टिस की सूखी पिच पर वह चपलता
 दिखाते हुए गेंदबाज़ों द्वारा फेंकी जा रही बॉलों को उनके अंजाम तक पहुंचाती है, जो
 नेट पर जाकर टकराती हैं.हिताक्षी, भारत के लिए खेलने का जो सपना देख रही है उसमें उसके पिता उसके साथ
 हैं, जो उसके कोच भी हैं. वह अपनी दिनचर्या के बारे में बताती है: “स्कूल से मैं घर
 आती हूं और एक घंटे सोती हूं. फिर मैं [शाम] चार बजे से आठ बजे तक ट्रेनिंग करती हूं.&#39;&#39;
 आज की तरह, सप्ताहांत और अन्य छुट्टियों के मौक़े पर, वह सुबह लगभग 7:30 बजे से दोपहर
 तक ट्रेनिंग करती है.



जनवरी 2024 में पारी से बात करते हुए उसके पिता राहुल हडक्शी कहते हैं, “हम
 लगभग 14 महीनों से लगातार ट्रेनिंग कर रहे हैं. मुझे भी उसके साथ ट्रेनिंग करनी पड़ती
 है.” वह राजस्थान के बांसवाड़ा ज़िले के डुंगरा बड़ा में अपना गैरेज चलाते हैं, जहां
 वाहनों की मरम्मत का काम होता है. उन्हें अपनी बेटी की क्षमता पर गर्व और पूरा भरोसा
 है. वह कहते हैं, “शानदार खेलती है. पिता के तौर पर मुझे उसके साथ सख़्त नहीं होना
 चाहिए, लेकिन होना पड़ता है.&#39;&#39;

हिताक्षी के माता-पिता उसके खानपान का भी पूरा ध्यान रखते हैं. राहुल बताते
 हैं, &#39;&#39;हम हफ़्ते में चार दिन अंडे खिलाते हैं. थोड़ा मीट भी खिला देते हैं. वह रोज़ाना
 दो गिलास दूध पीती है, और सलाद में खीरा और गाजर वगैरह भी खाती है.&quot;हिताक्षी के खेल में इन कोशिशों का असर दिखता है. वह डुंगरा छोटा के 18 वर्षीय
 शिवम लबाना और 15 वर्षीय आशीष लबाना जैसे अपने से ज़्यादा उम्र के खिलाड़ियों के साथ
 अभ्यास करने की आदी हो गई है, जो ज़िला स्तर की क्रिकेट खेल चुके हैं. दोनों गेंदबाज़
 हैं और 4-5 सालों से लबाना प्रीमियर लीग (एलपीएल) जैसे टूर्नामेंटों में हिस्सा ले
 रहे हैं, जहां लबाना समुदाय की 60 से अधिक टीमें एक-दूसरे का मुक़ाबला करती हैं.“जब हमने पहली बार एलपीएल में भाग लिया था, तो इसमें सिर्फ़ हम लड़के ही खेलते
 थे. उस समय हमारे कोच राहुल भैया [हिताक्षी के पिता] नहीं थे,” शिवम कहते हैं.
 &quot;मैंने एक मैच में पांच विकेट लिया था.&quot;





इन दिनों वे राहुल द्वारा शुरू किए गए हिताक्षी क्लब के लिए भी खेलते हैं.
 “हम उसे [हिताक्षी] ट्रेनिंग दे रहे हैं,” शिवम कहते हैं. “हम चाहते हैं कि वह हमारी
 टीम में डेब्यू [खेलने की शुरुआत] करे. हमारे समाज में लड़कियां [क्रिकेट] खेलती नहीं हैं, इसलिए हमें लगता है कि अच्छी बात है कि वह खेल
 रही है.”

इस खेल की अपार लोकप्रियता के बावजूद, लोग अपने बच्चों को क्रिकेटर बनाने में
 झिझकते हैं. शिवम अपने एक 15 वर्षीय साथी खिलाड़ी के बारे में बताते हैं, जो ऐसी ही
 स्थिति का सामना कर रहा है, “वह कई बार राज्य स्तर की क्रिकेट खेल चुका है और आगे
 भी खेलना चाहता है, लेकिन क्रिकेट छोड़ने के बारे में सोच रहा है. उसके घरवाले शायद
 उसको कोटा भेज देंगे.&#39;&#39; कोचिंग कक्षाओं और उच्च शिक्षा का पर्याय बन चुके कोटा का
 क्रिकेट से दूर-दूर तक कोई राब्ता नहीं है.हिताक्षी के लिए स्थितियां बेहतर हैं, क्योंकि उसके माता-पिता भी चाहते हैं
 कि वह क्रिकेटर बने. उसका एक युवा साथी खिलाड़ी कहता है, “उनका [हिताक्षी के मां-बाप
 का] ड्रीम है उसको आगे भेजने का.”



हिताक्षी की मां शीला हडक्शी प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालय के छात्रों को
 हिन्दी पढ़ाती हैं. वह भी अपने परिवार के बाक़ी लोगों की तरह ही बड़ी क्रिकेट फैन हैं.
 “मैं भारतीय टीम के हर खिलाड़ी का नाम जानती हूं और सभी को पहचानती हूं. हालांकि,
 मुझे रोहित शर्मा सबसे ज़्यादा पसंद है,&#39;&#39; वह मुस्कुराते हुए कहती हैं.

शिक्षिका के रूप में काम करने के अलावा, वह उस गैरेज को भी संभालती हैं जहां
 हम उनसे मिले. वह कहती हैं, “फ़िलहाल, राजस्थान से इतने लड़कियां-लड़के क्रिकेट नहीं खेल रहे हैं. हम अपनी बच्ची के लिए थोड़ा प्रयास कर रहे हैं, और आगे भी करते रहेंगे.”नौ साल की हिताक्षी को अभी एक लंबा रास्ता तय करना है, लेकिन उसके मां-बाप
 उसके सपने के साथ डटकर खड़े हैं, &quot;उसे एक परिपक्व क्रिकेटर बनाने के लिए जो आवश्यकता पड़ती है, हम वो सब करते हैं.&quot;राहुल कहते हैं, “आने वाला समय कैसा रहेगा मुझे नहीं पता. लेकिन पिता के तौर पर और एक अच्छे खिलाड़ी के नाते, मैं इतना ज़रूर कह सकता हूं कि उसको अपन इंडिया की टीम में खेलाएंगे.”





अनुवाद: देवेश

‘मैं इंडिया के लिए खेलना चाहती हूं’

‘എനിക്ക് ഇന്ത്യയ്ക്കുവേണ്ടി കളിക്കണം’

‘I want to play for India’

'இந்தியாவுக்காக விளையாட விரும்புகிறேன்'

’میں انڈیا کے لیے کھیلنا چاہتی ہوں‘

‘আমি ভারতের হয়ে খেলতে চাই’

‘నేను భారతదేశం తరఫున ఆడాలనుకుంటున్నాను’

'ਮੈਂ ਇੰਡੀਆ ਲਈ ਖੇਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹਾਂ!'

‘મારે ભારત માટે રમવું છે’

'ನಾನು ಭಾರತದ ಪರವಾಗಿ ಆಡಬಯಸುತ್ತೇನೆ'

‘मला भारतासाठी खेळायचंय’

‘ମୁଁ ଭାରତ ପାଇଁ ଖେଳିବାକୁ ଚାହୁଁଛି’

‘हम इंडिया ला खेले चाहत बानी’

‘मंय भारत सेती खेले चाहत हवं’

‘মই ভাৰতৰ হৈ খেলিব বিচাৰোঁ’

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बहुत कम लोग बारीकी से बुने गए इन कमलकोष चटाइयों की तारीफ़ कर सकते है.लेकिन इन्हें बुनने वालों की तादाद उनसे भी कम है. पश्चिम बंगाल के कूच बिहार ज़िले में बनाई जाने वाली इस चटाई को कलफ़दार बेंत
की पतली पट्टियों की मदद से बहुत कलात्मक तरीक़े से बनाया जाता है, और अपने सांस्कृतिक
महत्व के चित्रों के कारण यह चटाई दूसरी सभी चटाइयों से बिल्कुल अलग दिखती है.   “एक पारंपरिक कमलकोष पर कोला गाछ [केले का पेड़], मयूर [मोर] और मंगल घट [घड़ा जिसपर नारियल] जैसे शुभ चित्र बने होते हैं,” प्रभाती धर
बताती हैं.  प्रभाती कमलकोष के उन गिने-चुने
कारीगरों में हैं जो बेंत की इस प्रजाति से चटाइयां बनाने में दक्ष हैं. यह काम वे
बहुत छोटी उम्र से ही करने लगी थीं जब वे केवल 10 साल की थीं. “इस गांव [जिसका नाम
घेगिरघाट है] में सभी लोग बहुत कम उम्र से चटाई बुनना सीख जाते हैं,” जल्दी शुरुआत के लिए किसी भी कारण को ख़ारिज करती हुईं
36 वर्षीया प्रभाती कहती हैं. “मेरी मां कमलकोष
टुकड़ों में ही बनाना जानती थीं, लेकिन मेरे पिता को इसके डिज़ाइनों पर अच्छी पकड़ थी
और वे इसके बारे में तफ़्तीश से बताते हुए कहते थे, ‘इस डिज़ाइन को इस तरह से बनाने की
कोशिश करो.’ हालांकि वे ख़ुद चटाइयां नहीं बुनते थे, लेकिन प्रभाती को लगता है कि इस
बारे में अपने पिता की व्यापक जानकारी से उन्हें बहुत कुछ सीखने का मौक़ा मिला.      









हम घेगिरघाट में उनके घर के बरामदे में बैठे हैं. इसी छतदार बरामदे में इस
इलाक़े के अधिकतर कारीगर काम करना पसंद करते हैं. उनका परिवार उनके साथ ही रहता है और
इस शिल्प से जुड़े अन्य कामों में उनकी मदद करता है. चटाई में उकेरे गए चित्रों की संकल्पना
और उसके बाद पतली पट्टियों और रेशों द्वारा उनको आकार देना प्रभाती की ही ज़िम्मेदारी
है. “हमें आदत हो गई है और इस काम को हम अपनी स्मृतियों की मदद से करते हैं.” डिज़ाइन
बनाने की अपनी प्रक्रिया का ख़ुलासा करती हुई वे कहती हैं.

कृष्णचंद्र भौमिक पास के ही ढलियाबाड़ी शहर के व्यापारी हैं जो प्रभाती को कमलकोष बनाने का ऑर्डर देते हैं. “कमलकोष होलो एकटी शौकीन जिनिश [कमलकोष की
क़ीमत सिर्फ़ शौक़ीन लोग ही जानते है] एक अच्छी पाटी
का मूल्य एक बंगाली व्यक्ति ही समझ सकता है. इसीलिए वे इन उच्चस्तरीय चटाइयों के
सबसे बड़े ख़रीदार भी हैं,” वे पारी से कहते हैं.  धर परिवार घेगिरघाट गांव में रहता
है. इस गांव में विशेष तौर चटाई बनाने वाले कारीगर रहते हैं, बल्कि पूरे कूच बिहार-1
ब्लॉक की यही स्थिति है. ये पाटी बनाने
वाले कारीगर हैं, जिनकी जड़ें बंगलादेश में हैं. इन सभी कारीगरों की अपनी-अपनी ख़ास शैली
और कारीगरी है, जिनका संबंध उन जगहों से हैं जहां से वे आए हैं. लेकिन यह अलग कहानी
है जिसपर जल्द ही बातचीत होगी.      चटाइयों की क़िस्में सामान्यतः पाटी
की बुनावट के आधार पर तय होती हैं और वे मोटा
पाटी से लेकर बारीक बुनावट और दुर्लभ कमलकोष
तक कुछ भी हो सकती हैं. बेंत (शुमैनिएन्थस
डिकोटोमस) की यह एक स्थानीय प्रजाति है, जो पश्चिम बंगाल के कूच बिहार इलाक़े में
पाई जाती है.   कमलकोष चटाइयां बनाने के लिए बेंत की सबसे बाहरी परत को बहुत सावधानीपूर्वक एकदम पतली
पट्टियों में छीला जाता है, जिसे बेंत कहते हैं. इसे बाद में चमकीला सफ़ेद बनाने के
लिए स्टार्च में उबाला जाता है. इस प्रक्रिया से बाद इसे रंगना आसान हो जाता है.   







ये ज़रूरी तैयारियां प्रभाती के पति मनोरंजन धर करते हैं. उन्हें याद है कि
विवाह के बाद एक युवा दुल्हन के रूप में उन्होंने अपने पति से यह बताया कि वे सुंदर
चटाइयां बुनना जानती हैं, लेकिन इस काम के लिए उन्हें ज़रूरी कच्चे माल की ज़रूरत है
और इस तरह से “मेरे पति कमलकोष बुनने के
लिए धीरे-धीरे बेंत की पतली परतें निकालना सीख गए.”

प्रभाती जब हमसे बातचीत करती होती हैं, तो हम उनके हाथों को देख रहे हैं. हमतक
पहुंचनेवाली एकमात्र दूसरी आवाज़ उनकी पतली उंगलियों के बीच घूमती हुई बेंत की पट्टियों
के खड़खड़ाने की है. आसपड़ोस के घर बंद होने के कारण माहौल में एक ख़ामोशी है. कभी-कभी
इक्का-दुक्का सवारी गाड़ियों के गुज़रने से यह ख़ामोशी एक पल को टूटती है. उनका घर केले
और सुपाड़ी के पेड़ों से घिरा हुआ हैं. कोई सात फीट ऊंची बेंत की घनी झाड़ियां घर से ही
देखी जा सकती हैं.   अपने हुनर में माहिर यह कारीगर नापजोख के लिए परंपरागत हाथ के त्रिकोण का उपयोग
करती हैं – ‘एक हाथ’ मोटामोटी 18 इंच का
होता है और यह लंबाई नापने की इकाई है. एक ढाई हाथ चौड़ा और चार हाथ लंबी चटाई आमतौर
पर चार बाई छह फ़ीट के आकार की होती है.  प्रभाती अपने मोबाइल से कुछ तस्वीरें तलाशने के लिए थोड़ी देर के लिए अपना काम
रोक देती हैं, और अपने ग्राहकों के लिए बनाई गई कुछ कलमकोष चटाइयां मुझे दिखाने लगती हैं. “ये कलमकोष चटाइयां केवल ऑर्डर पर बनाई गई हैं. हम इन्हें तब बुनते हैं, जब
स्थानीय व्यापारी ऑर्डर देते हैं. ये ख़ास तौर पर बुनी गई चटाइयां हाट [साप्ताहिक बाज़ार] में नहीं बिकती हैं.  





आजकल नए चलन के तहत लोग कलमकोष चटाइयों
पर अपना नाम और तारीख़ लिखवाने लगे हैं. “शादियों के लिए ग्राहक हमसे चटाइयों पर नवदंपति
के नाम बुन देने का आग्रह
करते हैं...शुभ बिजया – विजयदशमी के दिन
दी जाने वाली शुभकामनाएं – भी सामान्यतः लिखने के ऑर्डर मिलते हैं,” वे बताती हैं.
ये विशेष चटाइयां शादी-विवाह और त्योहारों के अवसर पर मांग में रहती हैं. “अंग्रेज़ी
के शब्दों को बुनना बंगाली लिपि की तुलना में अधिक आसान होता है,” प्रभाती बताती हैं.
बंगाली के लिपटे हुए शब्दों को बुनना किसी चुनौती से कम नहीं है.

जैसा कि कूच बिहार-1 ब्लॉक पाटी शिल्प समबय समिति के सचिव प्रदीप कुमार राय
बताते हैं कि यह एक दुर्लभ कारीगरी है. वे स्वयं भी चटाई बुनने का काम करते हैं. उनके
कथनानुसार, “इस इलाक़े में मुश्किल से 10-12 कारीगर ही बचे हैं, जो कमलकोष बनाने की कला में पूरी तरह पारंगत हैं.”
इस समिति की स्थापना 1992 में हुई थी और इसके अधीन 300 कारीगर चटाई बुनने का
काम करते हैं. यह इस क्षेत्र का सबसे महत्वपूर्ण सहकारी समूह है जो चटाई बुनने के व्यवसाय
को प्रोत्साहित करता है और घुघुमारी में प्रत्येक सप्ताह दो पाटी हाट (साप्ताहिक चटाई बाज़ार) का संचालन करता है. यह कूच बिहार का अकेला
चटाई बाज़ार है, जहां बाज़ार वाले दिन लगभग एक हज़ार कारीगर और क़रीब 100 व्यापारी आते
हैं.   प्रभाती इस इलाक़े में गिनती के उन आख़िरी कलमकोष कारीगरों में हैं जो आज भी इस काम को कर रही हैं. वे इस शिल्प के
प्रति अपनी ज़िम्मेदारी को बहुत गंभीरता से लेती हैं. “मेरी मां रोज़ यह काम करती हैं.
वे एक भी दिन छुट्टी नहीं लेती हैं, बशर्ते उन्हें कोई ज़रूरी काम न हो या उनको हमारे
दादा के घर नहीं जाना हो,” उनकी बेटी मंदिरा कहती हैं, जिन्होंने यह काम केवल पांच
साल की उम्र से सिर्फ़ देखकर सीख लिया है.  





प्रभाती और मनोरंजन के दो बच्चे हैं – 15 साल की मंदिरा और 7 साल का पीयूष,
जिसके लाड़ का नाम तोजो भी है. स्कूल से बचे समय में दोनों ही इस काम को सीखने में बहुत
रुचि लेते हैं. मंदिरा, प्रभाती के माता-पिता के साथ रहती है और अपनी मां के पास हफ़्ते
में दो दिन आती है. प्रभाती के पास आने पर वह चटाई बुनने के काम में अपनी मां का हाथ
बंटाती है. छोटा और फुर्तीला तोजो भी इस काम को सीखने के प्रति बहुत गंभीर है और बुनाई
के लिए बेंत की डालियां भी तैयार करता है. जब उसके आसपास के दोस्त क्रिकेट खेल रहे
होते हैं, तब वह अपना काम कर रहा होता है.

पड़ोस के बच्चे इस बात को समझते हैं कि प्रभाती का हुनर उन्हें वैसे प्रयोग
करने के अवसर देता है जो उन्हें कक्षाओं में भी सिखाया जाता है. “मेरी पड़ोसन की बेटी
मुझसे बोली, ‘काकी, मुझे पढ़ाइए भी!’ छुट्टियों
और सप्ताहांतों में उनका घर एक रचनात्मक दुनिया में बदल जाता है. “वे मोरों और पेड़ों
के चित्र बुनने में गहरी रुचि लेते हैं, हालांकि इतनी जल्दी इस कला को वे नहीं सीख
पाएंगे. इसलिए मैं उन्हें चटाई का किनारा बुनने के काम में लगा देती हूं, और कहती हूं
कि वे मुझे पैटर्न बनाते हुए ध्यान से देखें. इस तरह मैं धीरे-धीरे उन्हें सिखाने लगूंगी,”
वे कहती हैं.    बहरहाल मंदिरा कमलकोष बुनने का
काम सीख रही है. उसने मन में यह तय कर रखा है कि वह कोई ऐसा काम करेगी जिसमें अधिक
पैसे हों और अपने लिए भी समय निकाल सके. “संभव है कि मैं नर्सिंग के काम की ट्रेनिंग
लूं,” वह कहती है. “चटाई बनाने के काम में बहुत श्रम भी लगता है. कोई दूसरा काम करते
हुए आप दो मिनट के लिए बैठ सकते हैं या आराम कर सकते हैं. इससे आपकी कमाई पर कोई असर
नहीं पड़ेगा. आपको हमेशा काम में लगे रहने की ज़रूरत नहीं है. यही कारण है कि मेरी पीढ़ी
में अब कोई भी चटाई बनाने के काम को नहीं अपनाना चाहता है.”       अपनी बात को साबित करने के लिए वह अपनी मां के दिनभर के कामों का लेखाजोखा
देने लगती है. “मेरी मां रोज़ पांच बजे सुबह जाग जाती है. वह घर को बुहारने के बाद सफ़ाई
के दूसरे काम करती है. फिर वह एक घंटे बैठकर चटाई बनाती है. चूंकि हमें सुबह ही भूख
लग जाती है, तो वह हमारे लिए खाना पकाती है. खाना खाने के बाद वह फिर दोपहर तक चटाई
बुनती है. बीच में वह स्नान करने के लिए उठती है. उसके बाद वह दोबारा पूरे घर को बुहारती
है और चटाई बुनने के लिए बैठ जाती है और रात को 9 बजे अपने काम से उठती है. उठने के
बाद वह रात का खाना पकाती है. तब हम खाना खाते हैं और सोने जाते हैं.”     





“मेरे माता-पिता मेले में नहीं जाते हैं, क्योंकि उन्हें घर के कामों से फ़ुर्सत
नहीं मिलती है. हम कोशिश करते हैं कि रोज़ कम से कम एक पाटी बना सकें. ऐसा करने पर ही हम घर चलाने के लिए महीने में ज़रूरी
15,000 हज़ार रुपए कमा सकते है,” मंदिरा कहती है.

पाटी बनाने की प्रक्रिया को स्थानीय लोग समष्टिगत
काज, अर्थात परिवार और समाज का सामूहिक काम कहते हैं. “चटाई बुनने का हमारा पेशा अकेले जारी रखना संभव नहीं है. महीने के अंत
में अच्छी आमदनी के लिए इस काम में सबका शामिल होना ज़रूरी है,” प्रभाती कहती हैं, जो
अपने काम के लिए अपने परिवार के सहयोग पर निर्भर हैं.   हमारा काम दो हिस्सों में बंटा है – “माठेर
काज [बाहर के काम] और बारीर काज [घर
का काम],” कंचन डे कहते हैं, जो एक चटाई बुनने वाले परिवार से आते हैं और ख़ुद भी एक
सिद्धहस्त कारीगर हैं. वे विस्तार से बताते हैं कि कैसे पुरुष बेंत के पौधे की खेती
करते हैं, उन्हें कैसे काटते हैं और फिर लचीली पट्टी के रूप में उनकी फांक कैसे निकालते
हैं, ताकि उन्हें बुनाई के काम में लाया जा सके, जबकि महिलाएं बेंत की पट्टियों को
स्टार्च में उबालतीं, उन्हें सुखाती और उनसे चटाई बुनती हैं. यहां तक कि इस काम में
छोटे बच्चों की भूमिका भी उनके लड़के या लड़की होने पर निर्भर है. लड़कियां उनके पास बुनाई
का काम देखने आती हैं, जबकि लड़के बेंत की पट्टियां निकालने में अपने हाथ आज़माते हैं.
डे पड़ोस के गांव गंगालेर कुठी में स्कूलमास्टर हैं.    



आकार में 6X7 फीट की एक पाटी बनाने के लिए सामान्यतः 160 पाटीबेत (बेंत की डंठल) की ज़रूरत होती है.
इन डंठलों को बुनाई करने लायक़ लचीली पट्टियों के रूप में तैयार करने में दो दिन की
मेहनत लगती है. बेत शोलई और बेत तोला नाम से जानी जाने वाली दोहरी प्रक्रिया
से डंठल को अनेक पट्टियों में चीरा जाता है, उसके बाद भीतर के लकड़ी जैसे पदार्थ को
साफ़ कर दिया जाता है और अंत में उन्हें लगभग 2 मिलीमीटर से 0.5 मिलीमीटर की पतली पट्टी
में चीर लिया जाता है. यह एक जटिल प्रक्रिया है और इतनी पतली पट्टी चीरने के लिए अनुभव
और कड़ी मेहनत की ज़रूरत होती है.

बुनने के बाद चटाई को सुखाया जाता है. “बेंत की सामान्य चटाई में बेंत की पट्टियों
के प्राकृतिक रंग ही होते हैं, जबकि कमलकोष
दो विशेष रंगों में रंगी होती हैं.” यह कुशल कारीगर बताती है, जिन्हें घंटों पालथी
मारकर बैठे रहना पड़ता है. कभी-कभी ही वे थोड़े आराम के लिए पीरी [लकड़ी का बना छोटा स्टूल] का उपयोग करती हैं. प्रभाती पहले से बुने
जा चुके हिस्से के किनारों को पकड़ने के लिए अपने पैरों का उपयोग करती हैं, ताकि वे
उधड़े नहीं. उनके दोनों हाथों में बुनाई के पैटर्न के अनुसार बेंत की गिनी हुई पट्टियां
होती हैं.     वे एक समय में लगभग 70 पट्टियों के साथ बुनाई का काम कर सकती हैं. चटाई की
पूरी बुनी जा चुकी हर लाइन के साथ प्रभाती को ऊपर और नीचे की ओर जाती एक-एक पट्टी के
साथ 600 दूसरी पट्टियों को गूथना पड़ता है. इस क्रम में उनके पास चटाई को हाथ से उठाने
के अलावा अन्य कोई तरकीब नहीं होती है. इस काम को उन्हें लगभग 700 बार दोहराना पड़ता
है. तब कहीं छह गुना सात फीट की एक चटाई पूरी होती है.   



एक कमलकोष बनाने में जितना समय लगता है उतनी देर में 10 सामान्य चटाइयां तैयार
हो सकती हैं. इसकी क़ीमत से इसमें लगने वाले श्रम का सहज अनुमान लगाया जा सकता है.
“एक कलमकोष बनाना बहुत मेहनत का काम है, लेकिन इससे होने वाली कमाई भी अधिक होती है.”
जब कमलकोष के लिए ऑर्डर कम होते हैं, तो प्रभाती सामान्य चटाइयां भी बुनने का काम करती
हैं. वास्तविकता यह है कि वह एक साल में सामान्य चटाइयां ज़्यादा बुनती हैं, क्योंकि
ये तेज़ी से पूरी हो जाती हैं.

विनम्र स्वभाव की प्रभाती कहती हैं कि एक मां के रूप में अपनी ज़िम्मेदारियों
को पूरा करने में उन्हें ख़ुशी मिलती है. एक कमलकोष
कारीगर के रूप में अपनी सहज ख्याति से भी उन्हें पर्याप्त संतोष है. “मेरे भीतर
कलमकोष बुनने की क्षमता है, इसलिए मैं उन्हें
बनाती हूं. आमी गर्भबोध कोरी. मुझे गर्व
का अनुभव होता है.”  थोड़े संकोच के साथ वे कहती हैं, “बहुत से दूसरे लोग यह काम नहीं कर सकते हैं.
मैं इस दुर्लभ चटाई को बुन सकती हूं, इसीलिए आप भी मेरे पास आई हैं. है कि नहीं? आप
किसी और के पास नहीं गईं!” यह स्टोरी मृणालिनी मुखर्जी फ़ाउंडेशन (एमएमएफ़) से मिली फ़ेलोशिप के तहत लिखी गई है.अनुवाद: प्रभात
मिलिंद

कमलकोष की कहानी

بید کی کمل کوش چٹائی کی کہانی

The kamalkosh cane mat tells a story

కమల్‌కోశ్ పేము చాపలు చెప్పే కథ

கமால்கோஷ் பாய் சொல்லும் கதை

କାହାଣୀଟିଏ କହେ କମଲକୋଷ ବେତ ଚଟେଇ

ਮਹਿਜ਼ ਇੱਕ ਚਟਾਈ ਨਹੀਂ ਇੱਕ ਮੁਕੰਮਲ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਮਲਕੋਸ਼

વાંસની બનેલી કમળકોશ ચટાઈની વાર્તા

ಕತೆ ಹೇಳುವ ಕಮಲ್‌ಕೊಶ್ ಚಾಪೆಗಳು

കമൽകോശ് ചൂരൽ പറയുന്ന കഥ

কত-ই না গল্প বলে কমলকোষ পাটি

कमलकोश बुनई, दुब्भर हुनर

कमलकोस के मोल त कवनो पारखिए बूझ सकेला

কোচবিহাৰৰ পাটীদৈৰ কাহিনী

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वाराणसी में, मतदान वाले दिन सलमा ने देखा कि
मतदान केंद्र पर सिर्फ़ दो क़तारें हैं - पहली पुरुषों की और दूसरी महिलाओं की. बंगाली
टोला का मतदान केंद्र एक सरकारी स्कूल में स्थापित किया गया था, जो मशहूर विश्वनाथ
मंदिर की ओर जाने वाली एक संकरी गली में स्थित है.कोई और विकल्प न देखकर, 25 साल की इस ट्रांस महिला
को महिलाओं की क़तार में खड़ा होना पड़ा. वह बताती हैं, “आंखें बड़ी हो गई थीं सबकी.
पुरुषों ने मेरी उपेक्षा की और महिलाएं मुस्कुराने के साथ-साथ काना-फूसी करने लगीं,
जब मैं उनकी क़तार के अंत में जाकर खड़ी हो गई.“हालांकि, सलमा को इन बातों से कोई फ़र्क नहीं
पड़ा. &quot;मैं तो वोट देने गई थी. मेरे पास मतदान करने का अधिकार है और मैंने इसका
इस्तेमाल उस बदलाव को लाने के लिए किया जिसकी हमें आज ज़रूरत है.&quot;भारतीय चुनाव आयोग (ईसी) के <a href="https://www.eci.gov.in/eci-backend/public/api/download?url=LMAhAK6sOPBp%2FNFF0iRfXbEB1EVSLT41NNLRjYNJJP1KivrUxbfqkDatmHy12e%2Fzk1vx4ptJpQsKYHA87guoLg6qlmD60BonJdDr9iLVjGJDrObJyQ1wp%2FB4NoHT3vNqtbfBs5%2FXMi%2BIkeGWxrog6Q%3D%3D">आंकड़ों</a> से पता चलता है कि भारत में 48,044
&quot;ट्रांसजेंडर मतदाता&quot; पंजीकृत थे. बड़ी तादाद में होने के बाद भी उन्हें
ट्रांस व्यक्ति के रूप में मतदाता पहचान पत्र हासिल करने में अच्छी-ख़ासी मशक्कत करनी
पड़ती है. गैर-सरकारी संगठन प्रिज़मैटिक की संस्थापक-निदेशक नीति बताती हैं कि वाराणसी
में लगभग 300 ट्रांस व्यक्ति हैं, और उनके लिए मतदाता पहचान पत्र प्राप्त करना बहुत
मुश्किल रहा है. “क़रीब 50 ट्रांस व्यक्तियों का हमने मतदाता पहचान पत्र बनवाया था.
लेकिन चुनाव आयोग ने घर-घर जाकर सत्यापन करना इस प्रक्रिया का हिस्सा बना दिया है,
लेकिन समुदाय के बहुत से लोग नहीं चाहते थे कि कोई उनके घर आकर उनके जेंडर [लिंग] का
सत्यापन करे, ” वह कहती हैं.







हालांकि, सलमा को वोटर आईडी बनवाने में कोई परेशानी
नहीं हुई. वह कहती हैं, “न तो मैं अपने परिवार के साथ रहती हूं और न किसी ऐसे व्यक्ति
के साथ जिसको मेरी पहचान के बारे में पता न हो.”

सलमा को कक्षा 5 की पढ़ाई के बाद मजबूरन अपनी
पढ़ाई छोड़नी पड़ी थी, क्योंकि उनके सहपाठी उनके बोलने और चलने के तरीक़े को लेकर उनको
परेशान करते थे. सलमा अब अपने भाई के साथ रहती हैं. उनका बनारसी साड़ियों का एक छोटा
सा कारोबार है, जिससे वह महीने में लगभग 10,000 रुपए तक की कमाई कर लेती हैं. वह स्थानीय
दुकानों से साड़ियां ख़रीदती हैं और दूसरे शहरों में अपने ग्राहकों को बेचती हैं.एक अन्य ट्रांस महिला शमा गुज़ारे के लिए वाराणसी
में पिछले छह सालों से सेक्स वर्कर के तौर पर काम कर रही हैं. वह कहती हैं, “मैं बलिया
ज़िले के एक गांव में पैदा हुई और पली-बढ़ी. लेकिन मेरे जेंडर के कारण वहां हालात काफ़ी
मुश्किल होते गए. पड़ोसी मेरे माता-पिता को परेशान करते थे. मेरे पिता मेरे ‘असामान्य’
होने चलते मुझे और मेरी मां को गालियां देते थे. उन्होंने मेरी मां को मुझ जैसे बच्चे
को जन्म देने के लिए दोष दिया, जिसका कोई जेंडर नहीं था. इन सबसे परेशान होकर मैं वाराणसी
आ गई, जो सबसे नज़दीक का शहर था.” मतदान के दिन वह बूथ पर जल्दी पहुंच गई थीं. शमा
पारी को बताती हैं, &quot;मैं भीड़भाड़ और लोगों की घूरती नज़रों से बचना चाहती थी.&quot;सुरक्षा के नज़रिए से यह शहर कभी बहुत सुरक्षित
स्थान नहीं रहा है, ख़ासकर ट्रांस व्यक्तियों के लिए. जबकि ट्रांसजेंडर व्यत्ति (<a href="https://ruralindiaonline.org/en/library/resource/the-transgender-persons-protection-of-rights-act-2019/">अधिकारों का संरक्षण</a>)
अधिनियम सरकार को निर्देश देता है कि वह ट्रांसजेंडर व्यक्तियों के बचाव, सुरक्षा और
पुनर्वास को सुनिश्चित करने के लिए क़दम उठाए और उनकी ज़रूरतों को पूरा करने की दिशा
में काम करे. नीति बताती हैं कि उनके संगठन के पास हर महीने ट्रांसजेंडर व्यक्तियों
के उत्पीड़न के पांच से सात मामले आते हैं.





पारी ने जिन ट्रांस महिलाओं से बात की उन्होंने
अपने साथ हुए उत्पीड़न की कहानी साझा की; मसलन सलमा को लोगों की छेड़छाड़, दादागिरी का
सामना करना पड़ा, वहीं अर्चना जिस ब्यूटी पार्लर में काम करती थीं वहां के मालिक ने
उनका यौन शोषण किया. जब अर्चना इसकी शिकायत लेकर पुलिस स्टेशन पहुंचीं, तो पुलिस ने
उनकी बातों का भरोसा नहीं किया और मदद करने के बजाय उल्टा उन्हीं को धमकाया और बेइज़्ज़ती
की. लेकिन अर्चना को पुलिस के इस व्यवहार पर कोई आश्चर्य नहीं हुआ. वह साल 2024 में
आईआईटी-बीएचयू में एक महिला छात्र के साथ हुई सामूहिक बलात्कार की घटना का ज़िक्र करते
हुए कहती हैं, &quot;जब एक महिला ही सुरक्षित नहीं है, तो ट्रांस महिलाएं कहां से सुरक्षित
रहेंगी?&quot;

देश भर में चर्चा का विषय रही वाराणसी लोकसभा
सीट पर प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने चुनाव लड़ा था, जिन्होंने अपने निकटतम प्रतिद्वंद्वी
और कांग्रेस पार्टी के नेता अजय राय को 1.5 लाख वोटों से हराया.सलमा कहती हैं, “प्रधानमंत्री को हमारे शहर के
सांसद के रूप में कार्यभार संभालते हुए दस साल बीत चुके हैं, लेकिन क्या उन्होंने कभी
हमारी सुध ली?” अब उन्हें अपने भविष्य की चिंता सताने लगी है. “भविष्य तो अंधकारमय
दिखता है. लेकिन इस सरकार पर हम अपनी नज़रें गड़ाए बैठे हैं.”शमा और अर्चना उनकी बात से सहमत हैं. दोनों ट्रांस
महिलाओं ने साल 2019 में नरेंद्र मोदी को अपना वोट दिया था, लेकिन 2024 में उन्होंने
अपना मत बदला. शमा कहती हैं, &quot;इस बार मैंने बदलाव के लिए वोट किया.&quot;अर्चना (25) स्नातक की छात्र हैं और सेक्स वर्कर
के तौर पर काम करके गुज़ारा चलाती हैं. वह कहती है, “पहले मैं प्रधानमंत्री मोदी के
भाषणों से प्रभावित थी. लेकिन अब मुझे मालूम है कि वह टेलीप्रॉम्प्टर [स्क्रीन पर लिखे]
से अपने भाषण पढ़ रहे थे.”







क़ानून में हुए बदलावों और क़ाग़जों पर मिले अपने
अधिकारों के बारे में भी उन्हें ऐसा ही लगता है.

शमा कहती हैं, &quot;दस साल पहले उन्होंने हमें
तीसरे जेंडर के रूप में पहचान देकर एक छोटा सा क़दम उठाया था, जिसे उन्होंने ऐतिहासिक
फ़ैसला बताया. लेकिन वास्तव में यह बदलाव भी केवल क़ाग़जों तक ही सीमित रहा.&quot; शमा
सुप्रीम कोर्ट के साल 2014 के <a href="https://nalsa.gov.in/services/social-action-litigation/participation-in-pils#:~:text=The%20landmark%20judgment%20in%20the,other%20guidelines%20to%20the%20government">फ़ैसले</a> का ज़िक्र कर रही हैं, जिसमें &quot;सरकार
के दिशा-निर्देशों में ट्रांसजेंडर व्यक्तियों को तीसरे जेंडर के रूप में मान्यता&quot;
दी गई थी. इन दिशानिर्देशों में शैक्षणिक संस्थानों और सार्वजनिक रोज़गारों में ट्रांस
समुदाय के लिए आरक्षण और सामाजिक कल्याण योजनाएं शुरू करने की बात कही गई थी.साल 2019 में, केंद्र सरकार ने ट्रांसजेंडर व्यक्ति
(<a href="https://ruralindiaonline.org/en/library/resource/the-transgender-persons-protection-of-rights-act-2019/">अधिकारों का संरक्षण</a>) अधिनियम पारित किया, जिसके
तहत शिक्षा और नौकरियों में उनके प्रति भेदभाव दूर करने और उनकी भागीदारी को सुनिश्चित
करने का प्रावधान किया गया; हालांकि, इसमें शैक्षणिक संस्थानों में प्रवेश और सार्वजनिक
रोज़गारों में आरक्षण प्रदान नहीं किया गया.सलमा कहती हैं, &#39;&#39;हम चाहते हैं कि सरकार हमें
चपरासी से लेकर अधिकारी तक की हर नौकरी में आरक्षण दे.&#39;&#39;(किरदारों
के अनुरोध पर स्टोरी में, नीति और सलमा को छोड़कर बाक़ी सभी के नाम बदल दिए गए हैं)







अनुवाद: देवेश

उत्पीड़न के ख़िलाफ़ ट्रांस महिलाओं का मतदान

पारलिंगी स्त्रियांचं मत छळापासून मुक्तीला

Trans women vote against harassment

వేధింపులకు వ్యతిరేకంగా వోటు వేసిన ట్రాన్స్‌ మహిళలు

നീതിക്കായി വോട്ട് ചെയ്യുന്ന ട്രാൻസ് സ്ത്രീകൾ

அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக வாக்களிக்கும் திருநங்கையர்

ট্রান্স-নারীদের ভোট পড়ল লাঞ্ছনা আর বৈষম্যের বিরুদ্ধে

ਜਦੋਂ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਪਾਈਆਂ ਵੋਟਾਂ

નફરતની રાજનીતિને ઉખાડી ફેંકવા મત આપતી પરલૈંગિક મહિલાઓ

ନିର୍ଯାତନା ବିରୋଧରେ ମତଦାନ କଲେ କିନ୍ନର

ಕಿರುಕುಳದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ ಹಾಕಿದ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ ಮಹಿಳೆಯರು

ट्रांस माइलोगन मन अतियाचार के खिलाफ वोट दीन

जोर-जुलुम के खिलाफ ट्रांस मेहरारू लोग के भोट

পৰিৱৰ্তনৰ হকে ভোট দিলে ৰূপান্তৰিত মহিলাই

01-image0-VB-Kulwinder_Kaur-from_lawbreaker_to_lawmaker.jpg

अमीर हो या ग़रीब, बच्चा हो या बूढ़ा – हर किसी से यह
उम्मीद की जा रही थी कि वह अपने जूते उतार कर महाराजा के पैर छुएगा. बहरहाल एक दुबला
और युवा व्यक्ति जब महाराजा के सामने आया, तो उसने उसके सामने झुकने से मना कर दिया.
वह न केवल तन कर खड़ा रहा, बल्कि उसने पलक झपकाए बिना महाराजा की आंखों में देखते रहने
की गुस्ताख़ी भी की. उसके इस अड़ियल आचरण से पंजाब के जोगा गांव के बूढ़े-बुज़ुर्ग बहुत
भयभीत हो गए. अपने विरोधियों को क्रूरतापूर्वक कुचल देने के लिए कुख्यात महाराजा यह
देखकर क्रोध से लाल हो गया.   यह नौजवान जागीर सिंह जोगा था. इतिहास उनके इस साहसपूर्ण
निजी विरोध का साक्षी - केन्द्रीय औद्योगिक सुरक्षा बल (सीआईएसएफ़) की कांस्टेबल कुलविंदर
कौर द्वारा बॉलीवुड हस्ती और अब हिमाचल प्रदेश के मंडी से नवनिर्वाचित सांसद कंगना
रनौत को तमाचा मारे जाने की घटना से कोई नौ दशक पहले बन चुका था. जोगा का रोष पटियाला
के महाराजा भूपिंदर सिंह के ख़िलाफ़ था, जिनके नुमाइंदे सामंतों ने ग़रीब किसानों की ज़मीनें
हड़पने की कोशिश की थीं. यह 1930 के दशक की बात है. उसके बाद क्या हुआ यह बात लोक-साहित्य
और इतिहास के सत्यापन में कहीं गुम हो गई. लेकिन जोगा उसके बाद भी संघर्ष करने के लिए
जीवित बचे रहे.  कोई एक दशक के बाद जोगा और लाल पार्टी के उनके साथियों
ने किशनगढ़ (वर्तमान में संगरूर ज़िले में) में एक ऐतिहासिक संघर्ष की शुरुआत की और भूपिंदर
सिंह के बेटे से 784 गांवों की हज़ारों एकड़ ज़मीनें छीनकर उन्हें दोबारा भूमिहीनों में
बांट दिया. पटियाला के पूर्व-राजघराना के वारिस और पंजाब के पूर्व मुख्यमंत्री कैप्टन
अमरिंदर सिंह इसी भूपिंदर सिंह के पोते हैं. 





ज़मीन से जुड़े संघर्ष और दूसरे आंदोलनों के कारण जोगा
1954 में नाभा जेल में थे. जेल में रहते हुए ही जनता ने उनको राज्य की विधानसभा के
लिए चुना. वे 1962, 1967 और 1972 में विधायक चुने गए.

“बग़ावत पंजाब की हवा में फलती-फूलती है. कुलविंदर
कौर पंजाब में निजी प्रतिरोधों की लंबी परंपरा की सबसे नई कड़ी है. स्वत:स्फूर्त इस
विरोध की शुरुआत न तो जोगा से होती है और न ही यह कुलविंदर के साथ समाप्त होती है,”
जोगा के जीवनी-लेखक जगतार सिंह कहते हैं. जगतार सिंह जो एक अवकाशप्राप्त कॉलेज शिक्षक
हैं, इंक़लाबी योद्धा: जागीर सिंह जोगा के
लेखक हैं. पंजाब में हुए इन निजी और स्वतःस्फूर्त विरोधों में
अधिकतर विरोध उन सामान्य नागरिकों द्वारा किया गया जो निचले अथवा मामूली आर्थिक-सामाजिक
पृष्ठभूमि से संबंध रखते थे. सीआईएसएफ़ की कांस्टेबल कुलविंदर कपूरथला ज़िले के महिवाल
गांव के एक मामूली किसान परिवार से आती हैं. उनकी मां वीर कौर – जिनके बारे में कुलविंदर
को यह लगता है कि कंगना रनौत ने उनका मखौल उड़ाया और अपमानित किया, आज भी खेती करती
हैं.  जोगा के पहले प्रेमदत्त वर्मा ने लाहौर षड्यंत्र मामले
में हमले में शामिल रहे, लेकिन बाद में भगत सिंह और उनके साथियों के ख़िलाफ़ मुक़दमे की
सुनवाई (1929-1930) के दौरान सरकारी गवाह बन गए जय गोपाल पर अदालत के भीतर चप्पल फेंकी
थी. “यह कोई सुनियोजित योजना नहीं थी और वर्मा का विरोध पूरी तरह स्वतःस्फूर्त था.
सुनवाई के दौरान उनको और उनके साथियों को शारीरिक यातनाएं दी गईं,” द भगत सिंह रीडर के लेखक प्रो. चमन लाल कहते
हैं.  मुक़दमे के नकली और अनैतिक ढोंग के बाद भगत सिंह और
उनके दो सहयोगियों को मार्च 23, 1931 को फांसी दे दी गई. (वर्मा, जो उनमें सबसे युवा
थे को पांच साल के सश्रम कारावास की सज़ा मिली). ठीक एक साल बाद उन सबकी शहादत की पहली
वर्षगांठ के अवसर पर, और देखते ही गोली मार देने के आदेश की अवमानना करते हुए 16 साल
के हरिकिशन सिंह सुरजीत ने होशियारपुर के ज़िला न्यायालय से ब्रिटिश ध्वज को उतारकर
उसे फाड़ दिया और उसकी जगह पर तिरंगा फहरा दिया. 








“सच तो यह था यूनियन जैक को उतार फेंकने का आह्वान
कांग्रेस पार्टी द्वारा किया गया था, लेकिन बाद में उन्होंने अपने क़दम पीछे कर लिए.
सुरजीत ने यह ख़ुद के निर्णय से किया था, और बाद जो कुछ हुआ वह इतिहास का हिस्सा है,”
पारी से बात करते हुए स्थानीय इतिहासकार अजमेर सिद्धू बताते हैं. कई दशक बाद स्मृतियों
के गलियारों में झांकते हुए सुरजीत कहते हैं, “उस दिन जो मैंने किया उसका गर्व मुझे
आज भी है.” तिरंगा फहराने की उस घटना के कोई छह दशक बाद, सुरजीत कम्युनिस्ट पार्टी
ऑफ़ इंडिया (मार्क्सवादी) के महासचिव पद पर नियुक्त हुए.

साल 1932 में झंडा फहराने की घटना के कुछ साल बाद,
सुरजीत के साथी भगत सिंह झुग्गियां, जो उम्र में उनसे बहुत छोटे थे, ने मात्र 11 साल
की उम्र में सबसे रोमांचकारी व्यक्तिगत विरोध को अंजाम दिया. झुग्गियां कक्षा 3 के
एक पुरस्कार विजेता छात्र थे और उन्होंने कक्षा में पहला स्थान प्राप्त किया था. शिक्षा
विभाग की बड़ी हस्तियों ने उन्हें मंच पर बुलाकर बधाई दी थी और उन्हें पुरस्कार दिया
था. उन्होंने उनसे कहा गया कि वे चिल्लाकर कहें ‘ब्रितानिया ज़िंदाबाद, हिटलर मुर्दाबाद.’
बालक झुग्गियां श्रोताओं की ओर पलटे और नारा लगाया, “ब्रितानिया मुर्दाबाद, हिन्दुस्तान
ज़िंदाबाद.”  उन्हें मंच से नीचे फेंक दिया गया, जमकर उनकी पिटाई
की गई और स्कूल से हमेशा के लिए निकाल दिया गया. लेकिन अपने जीवन की अंतिम सांस तक
झुग्गियां को अपने किए पर गर्व होता रहा. आप <a href="https://ruralindiaonline.org/en/articles/%E0%A4%AD%E0%A4%97%E0%A4%A4-%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B9-%E0%A4%9D%E0%A5%81%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%97%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%82-%E0%A4%86%E0%A4%9C-%E0%A4%AD%E0%A5%80-%E0%A4%B2%E0%A5%9C%E0%A4%A4%E0%A5%87-%E0%A4%B9%E0%A5%88%E0%A4%82-%E0%A4%86%E0%A5%9B%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A5%99%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%B0/">यहां उनकी कहानी पढ़ सकते हैं</a>, जहां झुग्गियां ने 2022 में अपनी मृत्यु के बमुश्किल साल भर पहले पारी के संस्थापक-संपादक
पी. साईनाथ से बातचीत की थी. तब उनकी उम्र 95 साल हो चुकी थी.   इन्हीं भावनाओं की प्रतिध्वनि इस 12 जून को भी सुनाई
पड़ी, जब कुलविंदर कौर के भाई शेर सिंह महिवाल, जिनके पास कृषियोग्य छह एकड़ भूमि है,
अपनी बहन से मोहाली में मिलने के बाद मीडिया से मुख़ातिब होते हुए बोले, “उसने जो कुछ
भी किया, उसका पछतावा न उसको है और न हम सबको है. इसलिए माफ़ी मांगने का सवाल ही नहीं
उठता है,” उन्होंने घोषणा करते हुए कहा. 





पंजाब में हाल-फ़िलहाल भी व्यक्तिगत विरोध की ऐसी निडरतापूर्ण
घटनाएं घटित हो चुकी हैं. किसानों की आत्महत्या, नशाखोरी की आदत और बड़े पैमाने पर व्याप्त
बेरोज़गारी के माहौल के बीच 2014 पंजाब के कॉटन बेल्ट के लिए एक उथलपुथल से भरा समय
था. हर तरफ़ नाउम्मीदी को देखते हुए विक्रम सिंह धनौला ने अपने गांव से कोई 100 किलोमीटर
का सफ़र तय करके खन्ना शहर पहुंचे, जहां तत्कालीन 
मुख्यमंत्री प्रकाश सिंह बादल 15 अगस्त, 2014 को तिरंगा फहराने वाले थे.

बादल ने अभी अपना भाषण शुरू ही किया था कि धनौला ने
अपना जूता उनकी तरफ़ उछाल दिया. “मैं आसानी से जूते को उनके चेहरे पर मार सकता था, लेकिन
मैंने जानबूझकर उसे पोडियम की तरफ़ उछाल दिया. मैं सिर्फ़ इतना चाहता था कि वे बेरोज़गार
युवाओं और फ़र्ज़ी बीजों और कीटनाशकों की बिक्री के कारण आत्महत्या करने को मजबूर किसानों
की पीड़ा पर ध्यान दें.”  धनौला, जो अब भी बरनाला ज़िले के धनौला गांव में रहते
हैं, ने 26 दिन जेल में बिताए. क्या उन्होंने जो किया उसपर उन्हें कोई पछतावा भी है?
“जो कुलविंदर ने किया या जो मैंने आज से दस साल पहले किया, वह व्यक्ति तब करता है,
जब कोई और रास्ता नहीं बचा हो और आपको दूर-दूर तक उम्मीद की कोई किरण नहीं दिखती है,”
वे पारी से बात करने के क्रम में कहते हैं. ब्रिटिश राज से लेकर आज की बीजेपी सरकार
तक हर एक समय विरोध की यह अकेली प्रतिध्वनि अपनी पूरी ताक़त और ज़िद के साथ उपस्थित रही
है – यह परवाह किए बिना कि इसके क्या दुष्परिणाम हो सकते हैं.   पंजाब के साथ कंगना रनौत के संबंधों के नए आयाम
2020 में दिखे, जब किसान आंदोलन अपने उत्कर्ष पर था और कंगना ने <a href="https://ruralindiaonline.org/en/articles/%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%86%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A5%87-%E0%A4%B8%E0%A5%8B%E0%A4%9A%E0%A4%BE-%E0%A4%AF%E0%A4%B9-%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AB%E0%A4%BC-%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%82-%E0%A4%95%E0%A5%87-%E0%A4%AC%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%87-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%B9%E0%A5%88/">तीन विवादास्पद कृषि क़ानूनों</a> के विरोध में धरने पर बैठीं महिला आंदोलनकारियों के बारे में
अपमानजनक टिप्पणियां कीं,
हालांकि केंद्र सरकार ने इन क़ानूनों को अंततः 19
नवंबर, 2021 को वापस ले लिया था. “हा हा हा हा, यह वही दादी हैं जिन्हें टाइम पत्रिका ने सबसे ताक़तवर भारतीय के तौर पर पेश किया
था...और वह यहां सिर्फ़
100 रुपए के लालच में आ गई,” कंगना ने ट्वीट किया
था.  





ऐसा लगता है पंजाब के लोग कंगना के बोले इन शब्दों
को भूले नहीं हैं. वे दोबारा लोगों के कानों में 6 जून को गूंजने लगे, जब कुलविंदर
कौर ने कहा, “उसने [कंगना] ऐसा बयान दिया कि किसान दिल्ली में 100 या 200 रुपए के लालच
में आंदोलन कर रहे थे. उस समय आंदोलनकारियों में मेरी मां भी शामिल थी.” हालांकि, किसी
ने अभी तक यह दावा नहीं किया है कि उन्होंने कुलविंदर द्वारा कथित रूप से कंगना को
थप्पड़ मारने वाला दृश्य देखा है. लेकिन जो कुछ भी हुआ उसकी शुरुआत 6 जून को नहीं हुई
थी.

बीते 6 जून को चंडीगढ़ एयरपोर्ट पर घटित हुए इस कथित
‘थप्पड़’ विवाद के बहुत पहले 3 दिसंबर, 2021 के दिन कंगना रनौत जब मनाली से वापस लौट
रही थीं, तब पंजाब में प्रवेश करने से पहले उनकी कार को महिला किसानों द्वारा रोक दिया
गया. कोई उपाय नहीं देखकर अंततः कंगना को अपनी टिप्पणी के लिए क्षमा मांगनी पड़ी. कुलविंदर
के अलावा उनके भाई शेर सिंह महिवाल और उनके रिश्तेदारों के लिए उस परिवार की प्रतिष्ठा
और गरिमा से जुड़ा एक गंभीर मामला था.      “हमारे परिवार की कई पीढ़ियां सुरक्षा बलों में नौकरी करती आ रही हैं,” महिवाल
पारी से बात करते हुए बताते हैं. “कुलविंदर से पहले मेरे दादाजी के परिवार के पांच
सदस्य सेना में थे. मेरे दादाजी ख़ुद एक फ़ौजी थे, और उनके पांच में से तीन बेटों ने
भारतीय सेना को अपनी सेवाएं दीं. वे अपने देश के लिए 1965 और 1971 की जंगों में भी
लड़े. इसके बाद भी आपको लगता है कि हमें अपनी देशभक्ति साबित करने के लिए किसी प्रमाणपत्र
की ज़रूरत है? वह भी कंगना जैसी शख़्सियत से, जो हमें आतंकवादी कहती है?” शेर सिंह महिवाल
पूछते हैं.  कुलविंदर सिंह को उनकी सेवा से निलंबित कर दिया गया
है. कुलविंदर (35) जो एक दूसरे सीआईएसएफ़ कांस्टेबल से ब्याही गई हैं, के दो बच्चे हैं
– पांच साल का एक बेटा और नौ साल की एक बेटी. इस घटना के बाद से इस संभावना से इंकार
नहीं किया जा सकता कि उनकी सीआईएसएफ़ की नौकरी जा भी सकती है. इसके बाद भी जो लोग पंजाब
के बारे में जानते हैं, वे यह भी जानते हैं कि व्यक्तिगत तौर पर अपना विरोध दर्ज करने
वालों को बेशक इसके परिणाम भुगतने पड़े हैं, लेकिन उनके इस साहस में सुंदर भविष्य की
कोपलें भी छुपी हैं. “जोगा और कौर इस बात के प्रतीक हैं कि हमारे सपने अभी मरे नहीं
हैं,” सीपीआई के पूर्व विधायक हरदेव सिंह अर्शी कहते है. छह दशक पहले अर्शी जोगा के
साथ ही काम करते थे. वे मूलतः दातेवास गांव के हैं, जो जागीर सिंह जोगा के गांव जोगा
से कोई 25 किलोमीटर की दूरी पर है. दोनों गांव आज की तारीख़ में मनसा ज़िले में स्थित
हैं.      





जोगा 1954 में जब पंजाब विधानसभा के लिए चुने गए थे,
तब वे नाभा जेल में बंद थे. सुरजीत, भगत सिंह झुग्गियां और प्रेम दत्त वर्मा पंजाब
की व्यक्तिगत प्रतिरोधों की लंबी परंपरा और संघर्ष के इतिहास का हिस्सा हैं.

बहरहाल पूरे पंजाब और चंडीगढ़ में कुलविंदर कौर के
समर्थन में रैली निकालने और प्रदर्शन करने का सिलसिला अभी भी जारी है. ऐसा नहीं है
कि ये रैलियां और प्रदर्शन थप्पड़ का जश्न मनाने या इस घटना को सही ठहराने के लिए आयोजित
किए जा रहे हैं. लोगों की नज़रों में वे जो कर रहे है, वह एक मामूली कांस्टेबल के समर्थन
में है जिसने उस ताक़तवर हस्ती और सांसद का विरोध करने का साहस दिखाया, जिसने पंजाब
के किसानों की गरिमा और अस्मिता से खिलवाड़ करने की कोशिश की. सीधे शब्दों में कहें,
तो वे कुलविंदर के किए को पंजाब में व्यक्तिगत व स्वतःस्फूर्त प्रतिरोधों की परंपरा
की एक कड़ी के तौर पर देखते हैं.पूरे प्रकरण के बाद राज्य भर में इस घटना पर आधारित
कविताओं, गीतों, मीम्स और कार्टूनों की मानो बाढ़ सी आ गई है. आज पारी इस रपट के साथ
ऐसी ही एक कविता भी प्रस्तुत कर रहा है, जिसके कवि पंजाबी ट्रिब्यून के पूर्व संपादक
और मशहूर नाटककार स्वराजबीर सिंह हैं.  



संभव है कि बहुत सारे पुरस्कारों, क़ानूनी सहायता,
और अपने समर्थन में विरोध प्रदर्शन के बीच - कुलविंदर कौर सुरक्षा बल की अपनी नौकरी
से हमेशा के लिए हाथ धो बैठें, लेकिन जोगा की तरह यह भी है संभव कि आने वाले समय में
पंजाब विधानसभा में कोई बड़ी ज़िम्मेदारी उनका इंतज़ार कर रही हो. पंजाब में पांच विधानसभा
क्षेत्रों के लिए उपचुनाव जल्द ही होने वाले हैं. पंजाब के बहुत से लोगों को उम्मीद
है कि वे चुनाव लड़ेंगी.

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बता री माई, बता रीस्वराजबीर बता री माई, बता री बता दे दिल का हाल मेरे दिल में उठे उबाल, माई मगर बन न सकें ये बोल मेरे दिल में उठे जवाल, माई. बता री माई, बता री बता री माई, बता री कौन रोज़ ही थप्पड़ मारता है? और चीख के पर्दे फाड़ता है? थप्पड़ तो सिक्कदार* मारे हैं, थप्पड़ तो ज़रदार** मारे हैं. हर रोज़ ग़रीब को मार पड़े, सरकार के झूठे क़रार, माई. मगर कभी-कभी कभी-कभी कोई थकी-हारी ग़रीब, माई उठे ख़याल दिल में अजीब, माई वह अपने हाथ उठाती है, सिक्कदारों को ललकारती है. यह थप्पड़ बस न थप्पड़ है यह मेरे दिल की चीख, माई कोई ग़लत कहे, कोई ठीक कहे यह मेरे दिल की चीख, माई. कुछ ग़लत, तो कुछ-कुछ ठीक, माई. अपनों के साथ तू  बैठी थी किए ज़रदारों ने सवाल, माई मेरे दिल में पड़ी थी कसक, माई यह मेरे दिल की कूक, माई यह मेरे दिल की हूक, माई यह मेरे दिल की चीख, माई कुछ ग़लत, तो कुछ-कुछ ठीक, माई. शब्दार्थ:*सिक्कदार: जिसका सिक्का चलता हो,
सरदार **ज़रदार: अमीर

स्वराजबीर सिंह मशहूर नाटककार, पत्रकार और पंजाबी
ट्रिब्यून के पूर्व संपादक हैं.अनुवाद: स्टोरी टेक्स्ट: प्रभात मिलिंद कविता: कमलजीत कौर